¿DEBEN LOS NOÁHIDES HONRAR A SUS PADRES Y DAR CARIDAD?

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Discurso jasídico

Basado en Likutei Sijot vol. 5, pág. 150

En la tradición judía, existe una larga discusión sobre el papel de los no judíos en el mundo y sus responsabilidades morales según la Torá. Esta no es una cuestión moderna. Grandes pensadores judíos como el Rambam (Maimónides) y el Rambán (Najmánides) ya la abordaron hace siglos (véase el comentario del Rambán a Bereshit 34:13). Pero quizás de forma más reciente y accesible, el Rebe de Lubavitch ofreció perspectivas que siguen siendo profundamente relevantes hoy en día, no solo para los judíos, sino también para los no judíos que buscan comprender su propósito en la creación.

La justicia y el papel del no judío

La Torá no solo se dirige al pueblo judío, sino que también reconoce las responsabilidades morales de los no judíos, los llamados Bnei Noaj (Hijos de Noé). Según el Ramban (comentario a Bereshit 6:13), estas responsabilidades se extienden más allá de las Siete Leyes Noájidas clásicas para incluir imperativos éticos racionales necesarios para una sociedad justa y moral, como honrar a los padres y dar caridad. Esto refleja una comprensión más amplia de las obligaciones de los no judíos. En términos más generales, esto aborda un debate fundamental entre el Rambam y el Rambán sobre el alcance del mandamiento noájida de Dinim (leyes): mientras que el Rambam lo limita a establecer tribunales para hacer cumplir las otras seis leyes, el Ramban lo interpreta de manera más expansiva para incluir un sistema completo de legislación civil y ética.

A primera vista, el Rambam parece más restrictivo. Afirma que los no judíos no están formalmente obligados a dar tzedaká (ver Rambam, Leyes de los Reyes 10:10). Sin embargo, como explica el Rebe de Lubavitch, incluso el Rambam reconoce que no actuar con compasión, especialmente cuando uno también impide que otros hagan el bien, representa un grave colapso moral. La destrucción de Sodoma y Gomorra sirve como la advertencia más escalofriante de la Torá: cuando una sociedad se vuelve tan egocéntrica que no solo niega la bondad, sino Castiga a quienes lo demuestran, incluso hasta el punto de matar a alguien por dar caridad. —Su propio derecho a existir se derrumba.

¿Por qué estamos aquí?

Esto nos lleva a una pregunta central: ¿por qué creó Dios a la humanidad? El Rebe de Lubavitch, basándose en el comentario de Rashi a Bereshit 1:1 enseña que el mundo fue creado para la Torá y sus mandamientos, es decir, para que el pueblo judío cumpliera su misión divina. Sin embargo, esto no significa que los no judíos carezcan de propósito en el plan divino. Al contrario, desempeñan un papel vital en hacer del mundo un lugar habitable, ético y justo, un concepto conocido como Yeshuv ha'olam (véase Isaías 45:18). Si bien las misiones judías y no judías son distintas, ambas son esenciales para el cumplimiento de la visión de Dios para la creación.

La tzedaká es clave para esta misión. No porque se deba ordenar a la gente que haga el bien, sino porque es racional, humano y moralmente obvio. Si alguien necesita ayuda y puedes ayudar, ¿cómo no? Esta lógica se refleja en... Sefer HaJinuj Razonamiento de la mitzvá de honrar a los padres (Mitzvá 33): ya que tus padres te dieron tanto, es justo y correcto devolver ese amor y cuidado con respeto.

La profundidad de la historia de Siquem

Un ejemplo impactante de complejidad moral en la Torá es la historia de Siquem, donde Shimón y Leví se vengan tras la violación de su hermana Dina. El Rebe señala que deberían haber consultado a su padre Jacob antes de actuar, no solo por respeto, sino porque incluso la indignación moral debe canalizarse con sabiduría y responsabilidad. Sin embargo, su dolor es reconocido. Cuando Jacob los reprende, responden con una emoción intensa: “¿Nuestra hermana debería ser tratada como una prostituta?” Su brújula moral no estaba rota: ardía con demasiada fuerza.

¿Qué significa esto para nosotros hoy?

El mensaje de la Torá es profundo y universal: ser humano implica ser moralmente responsable. Seas judío o no, tu vida tiene un propósito. Para los no judíos, eso significa vivir éticamente, honrar a los padres, ayudar a los necesitados y defender la justicia. Esto no es un mérito extra; es la base de lo que significa existir.

Incluso la historia de la Torre de Babel (Génesis 11) refleja esta idea. Dios no quería que todas las personas estuvieran en un mismo lugar, pensando y hablando igual (véase el comentario de Ibn Ezra y Rambán a Bereshit 11:3). Quería diversidad, extendida por todo el mundo, donde cada comunidad contribuyera a la misión global de hacer del mundo un hogar para la Divinidad.

Conclusión: Una misión compartida

La Torá no es un libro exclusivo. Es una guía divina para la humanidad. Si bien la ley judía contiene mandamientos más detallados para los judíos, los no judíos tienen un papel igualmente importante en el plan de Dios: preparar el mundo para reflejar la bondad divina.

Ya sea que vivas en Tel Aviv, Toronto, Buenos Aires o Bangkok, puedes cumplir esta misión. Siendo honesto. Ayudando a los demás. Respetando a tus padres. Negándote a participar en la injusticia. Este es el mensaje universal de la Torá: haz de este mundo un lugar donde Dios se sienta en casa, siendo la mejor versión de ti mismo.

El blog es un resumen de la clase del rabino Tuvia Serber

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