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Esta entrada de blog es un resumen de una poderosa lección sobre la parashá Haazinu. Definitivamente vale la pena ver la lección completa en YouTube para comprenderla mejor. Aquí compartimos algunas ideas clave y lecciones prácticas sobre cómo usar nuestro lenguaje en la vida diaria para construir en lugar de destruir.

A imagen de Dios: el llamado universal de la humanidad

“Amado es el hombre, porque fue creado a imagen de Dios.” — Rabino Akiva (Pirkei Avot 3:14)

El comienzo: la humanidad, no la nación

La Torá no comienza con un pueblo sino con una persona.

En Bereshit (Génesis 1:26-27) leemos:

“Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.‘

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.”

Más tarde, en Parashá Noaj (Génesis 9:6):

“El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.”

Antes del pacto, había conciencia.

Antes Sinaí, había derech eretz — el camino de la conciencia moral.

Un espejo de conciencia

Si estuvieras frente a un espejo que no reflejara tu rostro sino tu conciencia, ¿qué verías?

¿Reconoceríais allí la imagen de Dios?

Las palabras del rabino Akiva — “Amado es el hombre, porque fue creado a imagen” — recuérdanos que la tzelem Elohim, la imagen divina, no es un privilegio judío sino un destino humano.

Cada persona lleva esa impronta y, por tanto, conlleva una obligación sagrada de hacer la voluntad del Creador.

Ser uno mismo… ¿Pero cuál ser?

La cultura moderna elogia la autenticidad: “Sé tú mismo.”

Pero rara vez pregunta, ¿Qué yo merece ser expresado?

Los primeros capítulos de la Torá nos dan un mensaje diferente.

La humanidad no es un accidente aleatorio de la evolución: fuimos creado b'tzelem Elohim.

Sin embargo, Dios no tiene forma, ni cuerpo, ni figura. 

Entonces, ¿qué significa ser hecho “a su imagen”?

Significa que dentro de cada ser humano hay una chispa de razón divina, conciencia y creatividad.

Vivir sin consciencia de esta verdad es confundir la libertad con el vacío.

“Ser creado a imagen de Dios no es un cumplido; es un llamado”.”

Dignidad y obligación

Rashi explica que, dado que el hombre es amado, le incumbe cumplir la voluntad de Dios.

La dignidad y la obligación son inseparables.

Por crear b'tzelem Elohim significa ser el encargado de representar la moralidad divina en el mundo.

En Tiferet Israel (Rabino Yisrael Lifschitz) — en su comentario sobre Pirkei Avot — amplía esto maravillosamente.

Al citar Génesis 9:6, que se aplica a toda la humanidad, enseña que tzelem Elohim es universal, no pactual.

Toda la humanidad lleva la imagen divina.

Derecho y despertar moral

Maimónides (Rambam, Hiljot Melajim 8:10) escribe que a Moisés se le ordenó asegurarse de que todas las naciones aceptaran las Siete Leyes Noéjidas.

En Tiferet Israel ve las palabras del rabino Akiva como contraparte moral a este deber legal.

Él pregunta: Si la Torá permite la compulsión para cumplir la ley divina,

“¿Cuánto más debe emplearse la persuasión mediante palabras de amor para despertar los corazones de toda la humanidad a su origen divino?”

De este modo, el rabino Lifschitz transforma la coerción en compasión, invitando a la humanidad a no obedecer por miedo, sino a despertar por amor.

Imagen y semejanza

En Tiferet Israel distingue entre dos expresiones:

Cada persona es creada b'tzelem — con potencial divino.
Pero sólo quien actúa con conciencia, porque Dios lo ordenó, verdaderamente encarna tzelem Elohim.

Así, Génesis 9:6 —“porque a imagen de Dios hizo al hombre”— no habla de lo que ya somos, sino de lo que estamos llamados a llegar a ser.

Una patata, un explorador y la curiosidad divina

En una nota histórica notable, escrita a principios del siglo XVII, el Tiferet Israel menciona al explorador inglés Señor Francis Drake.

Cuenta que el rey de Inglaterra envió a Drake a navegar alrededor del mundo y regresó con una planta previamente desconocida en Europa: la bata, o papa.

Para el rabino Lifschitz, esto no era un símbolo de indulgencia, sino de intelecto.

El ingenio humano —incluso el descubrimiento de una nueva fuente de alimento— da testimonio de la sabiduría divina contenida en la humanidad.

Tal curiosidad, escribe, refleja la propia intención del Creador de que la tierra “sea habitada” (Isaías 45:18).

La exploración, cuando está guiada por la curiosidad y la reverencia, es un descubrimiento santificado: el intelecto al servicio de un propósito divino.

El Sanador: La compasión a imagen de Dios

Siglos más tarde, otro inglés, Edward Jenner, descubrió la vacunación y salvó millones de vidas.

Aunque vivió mucho tiempo después de la Tiferet Israel, Los editores posteriores señalaron su obra como una realización moderna de la misma idea.

Drake y Jenner representan dos facetas de tzelem Elohim:

Ambos encarnan la asociación de la humanidad con Dios, extendiendo la sabiduría divina al mundo físico, para el beneficio de todos.

Un mundo unido por valores

Cuando la humanidad actúa con justicia, protege la vida y reconoce la soberanía de Dios, transforma el potencial en realidad.

Cumple el propósito más profundo de la creación: que la razón humana conduzca al conocimiento de Dios.

Hoy en día, las naciones están divididas por banderas y fronteras. Las instituciones buscan unirnos, pero a menudo fracasan.

Pero imaginemos un mundo limitado no por el poder sino por valores — por la conciencia de que cada ser humano lleva la imagen de lo Divino.

Amor, responsabilidad y los dos amores

“Amado es el hombre”, dice Rabí Akiva, pero este amor también reprende.

Ser creado a imagen de Dios significa ser responsable a esa imagen.

Dañar, degradar o negar la verdad moral es desfigurar la imagen de Dios.

Y aún así, el amor divino perdura.

La Mishná continúa: “Amado es Israel”, quienes son llamados hijos del Omnipresente y se les dio la vaso precioso — la Torá.

Pero ese segundo amor fue precedido por el primero, universal: Amado es el hombre.
Este es el puente que une toda la creación con su Creador.

La Torá de la Humanidad

Antes de la Torá de Israel vino la Torá de la Humanidad: la ley moral escrita en el corazón humano.

Vivir b'tzelem Elohim es pensar con claridad, elegir con reverencia y actuar con compasión.

Cada vez que una persona hace el bien porque es la voluntad de Dios, cumple el propósito para el cual fue formado Adán.

Desde el viajero que cartografió lo desconocido hasta el sanador que curó lo incurable,

De la papa que alimentó a las naciones al acto moral que preserva la vida —

Cada uno refleja al Creador que trae orden del caos y luz de la oscuridad.

Vivir la semejanza

“La imagen de Dios no es un misterio por resolver,

sino una semejanza que debe ser vivida.”

Que seamos bendecidos al recordar esa verdad y al vivir cada día de una manera que revele la imagen divina dentro de todos nosotros.

Por el rabino Tani Burton

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