Examinando el contexto histórico en el Nuevo Testamento

Introducción

La narración del nacimiento virginal de Jesús es un aspecto significativo de la teología cristiana, pero sus orígenes históricos plantean interrogantes intrigantes. Al profundizar en los primeros escritos del Nuevo Testamento, podemos rastrear la ausencia de referencias al nacimiento virginal y analizar cómo surgió este concepto con el tiempo. Acompáñenos en un viaje para desentrañar el contexto histórico que rodea este aspecto fundamental de la fe cristiana.”

“Hay una notable ausencia de referencias al nacimiento virginal de Jesús en los primeros escritos del Nuevo Testamento. El primer documento que lo menciona es el Evangelio de Lucas, fechado alrededor del año 63. En las primeras cartas de Pablo, como las de Tesalonicenses (52-53), Corintios/Gálatas (57), Romanos (58), Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón (62), no hay indicios de una concepción milagrosa de Jesús. Pablo incluso parece desaprobar el desarrollo de relatos de nacimientos virginales y diversas genealogías, considerándolas imaginativas y perjudiciales para la fe (1 Timoteo 1:4). Esto sugiere que la idea de que Jesús fue concebido milagrosamente fue una adición posterior a la teología cristiana.

El Evangelio de Mateo[1], escrito alrededor del año 57, también carece de una historia de nacimiento virginal, presentando a Jesús como un hombre adulto.

Mientras pensaba en esto, he aquí, el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: «José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y tú Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteció para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: «He aquí, un La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel., que traducido es: Dios con nosotros.

Cuando Mateo cita Isaías 7:14 para apoyar el nacimiento virginal.

לָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל׃

¡Ciertamente, mi Señor te dará una señal por Su propia voluntad! Mira, la joven está embarazada y a punto de dar a luz un hijo. su nómbralo Emmanuel.

Parece ser una interpretación errónea o una manipulación deliberada. El texto hebreo original de Isaías se refiere a una joven que da a luz, no a una virgen. El nombre Emmanuel, que significa ‘Dios con nosotros’, no se aplica a Jesús en ningún otro contexto, salvo en el intento de Mateo de vincularlo con la profecía.

En conclusión

La narrativa del nacimiento virginal asociada con Jesús carece de respaldo en los primeros escritos del Nuevo Testamento, y su introducción en textos posteriores plantea dudas sobre su autenticidad histórica. Esta exploración arroja luz sobre la naturaleza evolutiva de un principio clave de la teología cristiana.

Por Angelique Sijbolts

Ver también el blog:

JEREMÍAS 7:14 – LA JOVEN LE LLAMARÁ EMMANUEL
DESENTRAÑANDO EL DEBATE SOBRE EL NACIMIENTO VIRGEN

Fuentes

https://www.christipedia.nl/wiki/Nieuwe_Testament   Christipedia
Seamos bíblicos por el rabino Tovia Singer Volumen I
[1] Mateo RV 1:20-23

Textos de Sefaria.org

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