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Bo (Éxodo 10:1-13:16 )

“Y dijo Moisés: Así dijo Dios en alrededor de la medianoche Saldré en medio de Egipto. Todo primogénito en la tierra de Egipto morirá… (Shemot, 11:4)

Moisés advierte al Faraón sobre la inminente plaga de los primogénitos, diciéndole que ocurrirá aproximadamente a la medianoche. La Guemará[1] explica por qué Moisés lo dijo así, cuando podría haber dicho simplemente "a la medianoche". La Guemará explica que a Moisés le preocupaba que los astrólogos egipcios calcularan erróneamente que la medianoche era una hora ligeramente diferente a la real. En consecuencia, afirmarían que Moisés era un mentiroso por no haber predicho con precisión cuándo ocurriría la plaga.

Esta Guemará es sumamente problemática: Una pregunta es: ¿por qué debería importarle a Moisés lo que pensaran los egipcios? Era evidente que su prejuicio era tan fuerte que les impedía ser intelectualmente honestos sobre los maravillosos milagros ocurridos. En segundo lugar, si la preocupación era que la hora real de la medianoche fuera ligeramente posterior a la calculada por los astrólogos, entonces, cuando la plaga se produjo unos segundos después de su hora, seguramente reconocerían la veracidad de las palabras de Moisés y aceptarían que debieron haber calculado mal.

Un enfoque posible es el siguiente:[2] La preocupación de Moshe era Jilul Hashem – profanación del nombre de Dios. Según esta interpretación, es cierto que incluso si la plaga ocurriera unos momentos después del tiempo estimado, los egipcios reconocerían que Moisés no mentía, pero durante esos pocos segundos después de que transcurriera el tiempo estimado sin que ocurriera nada, habría una gran Jilul Hashem. Por lo tanto, la preocupación de Moshe era incluso evitar una Jilul Hashem De naturaleza muy temporal. Y aunque los egipcios eran obviamente intelectualmente deshonestos, Moshe no quería darles ninguna excusa para que encontraran algo negativo en sus acciones.

Este enfoque enseña dos lecciones importantes sobre la preocupación de Jilul Hashem. En primer lugar, que no sólo nos preocupamos por Jilul HaShem de observadores razonables que tendrían justificación para malinterpretar nuestras acciones. Más bien, también debemos ser cautelosos de dar a los observadores cínicos cualquier excusa para distorsionar nuestras acciones y convertirlas en algo negativo. La segunda menos es que incluso si Jilul Hashem es muy fugaz, pero es extremadamente grave y debe evitarse.

El rabino Yissachar Frand ofrece la siguiente analogía para expresar este segundo punto: “Imaginemos la siguiente analogía: Una persona es acusada falsamente en la edición matutina del periódico. Incluso si hay una retractación en el periódico de la mañana siguiente, eso no soluciona el problema. El acusado no permite que los editores impriman la edición regular de la tarde del periódico con la garantía de: “No se preocupen, aclararemos los errores de la historia en la edición de mañana por la mañana”. Quiere que la retractación se publique, no solo en el periódico de la tarde, sino también si hay una edición matutina adicional; quiere que su nombre quede limpio para la edición final. Tan estricto es el Honor del Cielo y tan peligrosa es una profanación del Nombre de Dios, incluso por un momento, que Moshe no podía tolerar tal posibilidad”.”

También es importante recordar que una Jilul Hashem No es sólo el resultado de la apariencia de pecar, sino que cualquier acción que parezca inapropiada para esa persona puede constituir una Jilul Hashem. Esto lo demuestra la Guemará[3] que da ejemplos de lo que los rabinos consideraban actos de Jilul Hashem. Rava dice que no pagarle al carnicero inmediatamente sería un error. Jilul Hashem en un lugar donde eso no se hace, porque sería sospechoso de no tener intención de pagarle nada. Rebe Yojanán dice que para él, caminar una corta distancia sin estudiar y sin usar tefilín constituiría un Jilul Hashem. Estos hombres eran tan grandiosos que incluso acciones técnicamente permitidas podían generar un Jilul Hashem porque la gente pensaría que esos grandes eruditos de la Torá estaban haciendo algo ligeramente mal.

No se nos juzga a ese nivel, pero cada judío es, automáticamente, un ejemplo viviente de representante del pueblo judío. En consecuencia, cualquier acción que pueda interpretarse de forma negativa puede acarrear... Jilul Hashem y hacer que la gente piense mal de la comunidad que observa la Torá. Ejemplos de esto pueden ser permitir que los hijos tiren basura al suelo, no cumplir con todas las normas de conducción, incluso si esto no representa peligro, colarse en las filas, ser antipático con los demás y no ser quien cede en los desacuerdos. Aunque mucha gente hace este tipo de cosas, los judíos son juzgados con un estándar más alto y se espera más de ellos. Y como en el caso de Moisés, algunos se afanan por encontrar cualquier indicio de irregularidad en nuestras acciones, lo que requiere una mayor conciencia de que estamos siendo observados y juzgados.

En el lado positivo, cuando un judío de la Torá se esfuerza al máximo por actuar de manera positiva, como saludar a todos, recoger la basura o dar caridad delante de otros, contribuye a nuestro rol de ser Luz para las Naciones. Que todos emulemos la preocupación de Moshe por evitar incluso un momento... Jilul Hashem.

Por el rabino Yehonasan Gefen

  1. . Brajot, 4a.
    2. Este enfoque se basa en parte en una respuesta dada por un Rabino Yissachar Frand al nombre de Rabino Yosef Leib Bloch.
    3. Yoma, 86a.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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