Parashá Devarim – Miriam y los espías

Devarim (Deuteronomio 1:1-3:22 )

Devarim, 1:1: “Estas son las palabras que habló Moisés a todo Israel, al otro lado del Jordán, acerca del Arabá, frente al Mar de Juncos, entre Paran y Tofel y Labán, y Chatseirot y Dizahav.
Rashi, Devarim, 1:1, Dh: Ser Paran: “…y sobre lo que hicieron en el desierto de Parán por medio de los espías.”
Rashi, Devarim, 1:1, Dh: V'Chatseiros: “…otra opinión; les dijo: 'debían haber aprendido de lo que le hice a Miriam en Chatseiros a causa del lashón hará y ustedes hablaron contra Makom [Di-s].
Rashi, Bamidbar, 13:1 Dh: Shelach: “¿Por qué se relaciona la sección de los espías con la sección de Miriam [con respecto a su lashón hará]? Porque fue castigada por lo que dijo sobre su hermano, y esta gente malvada vio y no tomó en cuenta... musar (una lección).”

En sus palabras iniciales en el Libro de Devarim, Moshé alude a varios pecados que el pueblo judío cometió durante su estancia en el desierto. Menciona varios lugares que insinúan este pecado. Parán alude al pecado de los espías, ya que fueron enviados desde allí. Jatseirot alude a otro aspecto del pecado de los espías: no aprendieron del castigo que Miriam recibió por hablar mal (lashón hará), y en cambio, ellos mismos lo dijeron.

El Maharal¹ Pregunta por qué hay dos lugares que aparentemente se refieren al mismo pecado de los espías: Parán y Chatseirot. Responde que, de hecho, los espías cometieron dos pecados distintos. Uno fue el lashón hará que pronunciaron, y el otro fue el pecado de no aprender de la reciente experiencia del castigo de Miriam por lashón hará y aplicarlo a su propia situación. De aquí se desprende que no aprender de las experiencias de otras personas es un pecado en sí mismo.Rashi señala este punto al comienzo de Shelaj, citando el Midrash Tanjumá. El Midrash afirma que los espías fueron doblemente culpables de su pecado, pues presenciaron de primera mano las consecuencias de hablar lashón hará, pero no aprendieron de ello ni lo aplicaron a su propia situación al hablar mal de Eretz Israel. Sin embargo, surge una pregunta: es evidente que los espías eran hombres muy eruditos; seguramente conocían las complejidades de la prohibición de hablar lashón hará; por lo tanto, incluso sin la experiencia de Miriam, ciertamente no habrían hablado lashón hará descaradamente sin una buena razón. Más bien, como comentan los comentaristas, aparentemente tenían buenas razones para justificar sus palabras.,² y seguramente razonaron que su discurso constituía un lashón hará constructivo, lo cual está permitido.³. En consecuencia, ¿por qué el hecho de que vieron lo que le pasó a Miriam les impediría hacer lashón hará cuando aún podían racionalizar que tenían razones válidas para explicar por qué su discurso era permitido e incluso necesario?

La respuesta parece ser que la propia experiencia del castigo de Miriam debería haberles demostrado que, incluso cuando una persona cree hablar constructivamente, es muy probable que se equivoque en sus cálculos o tenga prejuicios que nublen su juicio. Como escribe el Rambam, Miriam actuó con motivos totalmente puros, no le guardó rencor a su hermano, y Moshe no se sintió herido por sus palabras; aun así, fue severamente castigada.⁴ Los espías deberían haber aprendido de Miriam que incluso si una persona siente que está justificada en sus palabras, debe hacer un intenso autoanálisis para ver si ese es realmente el caso, porque si no lo es, entonces transgredirá el terrible pecado de lashón hará.

Cabe plantearse otra pregunta: Aun con esta lección de que hay que ser muy cuidadoso al hablar lashón hará de forma constructiva, ambos casos parecen incomparables. Miriam habló en contra de Moshé, mientras que los espías hablaron en contra de la tierra. ¿Quizás argumentaron que no había ninguna prohibición de lashón hará en relación con la tierra, y por lo tanto el ejemplo de Miriam no se aplicaba a ellos?

Rashi en la parashá de esta semana parece responder a esta pregunta.⁵Escribe, citando al Sifri, que hablaron contra Dios; que el discurso de los espías no solo se dirigía a la Tierra de Israel, sino a Dios, porque al criticar la Tierra que Él tanto valoraba y designó para el pueblo judío, en realidad lo criticaban. Por lo tanto, es evidente por qué debieron aprender del castigo de Miriam: si fue castigada tan severamente por hablar contra un ser humano, con mayor razón debían tener cuidado de no hablar contra Dios.

Además de la lección obvia sobre cuán cuidadoso debemos ser al hablar negativamente de alguien, incluso si lo consideramos constructivo, de estas ideas se puede derivar una lección más general. Cuando hablamos de musar (desarrollo personal), normalmente nos referimos a la lectura de una obra de musar como El Camino de los Justos, o pensamos en cómo los grandes defensores del musar repetían los conceptos de la Torá una y otra vez para internalizarlos. Por supuesto, estos aspectos del musar son esenciales, pero aprendemos de Jazal que un aspecto fundamental del musar es aprender de los errores ajenos. Hoy en día, no experimentamos consecuencias tan directas como en el desierto, pero aun así, a menudo es bastante evidente cómo los errores de las personas pueden tener resultados negativos. Esto puede ocurrir en el ámbito del matrimonio, la crianza de los hijos o la observancia en general. Por ejemplo, si una persona ve que su amigo falla en su observancia debido a una dependencia excesiva de la tecnología, debería tomarlo en serio, aplicarlo a su propio uso de la tecnología y reflexionar sobre si es necesario algún cambio.

La historia de los espías nos enseña la importancia de aplicar las experiencias de otros para mejorar nuestras propias vidas: ojalá tengamos el mérito de hacerlo.

Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

1. Gur Aryeh, Devarim, 1:1.
2. Así como que sabían que Moisés moriría cuando entraran en la Tierra, y por eso querían retrasar su muerte; o que no querían renunciar al estilo de vida sobrenatural que vivían en el desierto.
3. Bajo ciertas condiciones.
4. Rambam, Hiljot Tumat Tzoraat, Capítulo 16, Halajá 10
5. Esta respuesta se basa en el comentario de Mizrachi al haTorah y Zichron Binyamin Zev sobre este versículo.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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