데바림(신명기 1:1-3:22 )
신명기 1:1: “이것은 모세가 요단 강 건너편, 곧 홍해 맞은편 아라바에 관하여 온 이스라엘에게 한 말입니다.” 파란 그리고 토펠과 라반, 샤세이로 그리고 디자하브.
라시, 신명기 1:1, Dh: 베인 파란: “"...그리고 그들이 파란 사막에서 첩자들을 통해 한 일에 대해서."”
라시, 신명기 1:1, Dh: V'Chatseiros: “…또 다른 의견이 있었습니다. 그는 그들에게 ‘너희는 내가 차세이로스에서 미리암에게 했던 일을 교훈 삼았어야 했다. 너희는 악담을 퍼부었고 마콤[하나님]을 비방했기 때문이다.’라고 말했습니다.”.
라시, 민수기 13:1 디: 셸라흐: “왜 정탐꾼들에 대한 부분이 미리암에 대한 부분(그녀의 악담에 관한 부분)과 연결되어 있는가? 미리암은 오빠에 대한 말 때문에 벌을 받았고, 이 악한 사람들은 그것을 보고도 아무런 조치를 취하지 않았기 때문이다. 무사르 (수업)”
신명기 서두에서 모세는 유대 백성이 광야 생활 동안 저지른 여러 죄악을 암시합니다. 그는 죄를 암시하는 여러 장소를 언급하는데, 파란은 정탐꾼들이 파견된 곳이기 때문에 그들의 죄를 암시합니다. 하세이롯은 정탐꾼들이 미리암이 험담(라숀 하라)으로 받은 형벌에서 교훈을 얻지 못하고 스스로 험담을 저질렀다는 점에서 그들의 죄를 암시합니다.
마하라알1 파란과 차세이롯, 이 두 곳에서 첩자들의 동일한 죄를 언급하는 것처럼 보이는 이유가 무엇인지 묻자, 그는 첩자들이 저지른 죄는 사실 두 가지라고 답합니다. 하나는 그들이 실제로 행한 험담이고, 다른 하나는 미리암이 험담으로 받은 처벌의 경험에서 교훈을 얻지 못하고 자신들의 상황에 적용하지 않은 죄입니다. 여기서 우리는 타인의 경험에서 배우지 않는 것 자체가 죄라는 것을 알 수 있습니다.라시는 셸라흐 서두에서 미드라쉬 탄후마를 인용하며 이 점을 지적합니다. 미드라쉬는 정탐꾼들이 험담의 결과를 직접 목격했음에도 불구하고 이를 교훈 삼아 에레츠 이스라엘에 대해 나쁘게 말하지 않았기 때문에 이중으로 죄를 지었다고 주장합니다. 그러나 여기서 의문이 생깁니다. 정탐꾼들은 분명히 학식이 풍부한 사람들이었고, 험담 금지의 복잡한 의미를 잘 알고 있었을 것입니다. 따라서 미리암의 경험이 없었더라도 그들은 아무런 이유 없이 노골적으로 험담을 하지는 않았을 것입니다. 오히려 주석가들이 논의하듯이, 그들에게는 자신들의 발언을 정당화할 만한 타당한 이유가 있었을 것입니다.,2 그리고 그들은 자신들의 발언이 허용되는 건설적인 비난(lashon hara)에 해당한다고 분명히 추론했을 것입니다.3. 그러므로, 그들이 미리암에게 일어난 일을 목격했다는 사실이, 그들의 발언이 허용되고 심지어 필요하다고 합리화할 수 있는 타당한 이유가 여전히 존재한다는 점을 고려할 때, 그들이 라숀 하라(험담)를 하지 못하게 막을 수 있겠습니까?
그 해답은 미리암이 겪은 처벌 자체가 그들에게, 비록 사람이 건설적인 말을 하고 있다고 믿을지라도, 계산이 틀렸거나 판단력을 흐리게 하는 편견을 갖고 있을 가능성이 매우 높다는 것을 보여주었어야 한다는 점인 것 같습니다. 람밤의 기록에 따르면, 미리암은 순수한 동기로 행동했고, 오빠에게 아무런 원한도 없었으며, 모세는 그녀의 말에 상처받지 않았음에도 불구하고, 그녀는 혹독한 처벌을 받았습니다.4 첩자들은 미리암의 사례를 통해, 비록 자신이 하는 말이 정당하다고 느끼더라도, 그것이 정말 사실인지 철저히 자기 성찰을 해야 한다는 것을 배웠어야 했다. 그렇지 않다면, 그는 험담이라는 끔찍한 죄를 짓게 될 것이기 때문이다.
또 다른 질문이 제기될 수 있습니다. 건설적인 의미의 험담을 할 때에도 매우 신중해야 한다는 교훈을 얻었음에도 불구하고, 두 경우는 비교하기 어려워 보입니다. 미리암은 모세를 비난했지만, 정탐꾼들은 가나안 땅을 비난했습니다. 어쩌면 그들은 가나안 땅에 대해서는 험담을 금지하는 규정이 없으므로 미리암의 사례가 자신들에게는 적용되지 않는다고 생각했을지도 모릅니다.
이번 주 파르샤에 대한 라시의 해석은 이 질문에 대한 답을 제시하는 듯합니다.5그는 시프리를 인용하여 정탐꾼들이 하나님을 비방했다고 썼습니다. 즉, 그들의 말은 단순히 이스라엘 땅에 대한 비방이 아니라 하나님을 비방한 것이라는 것입니다. 하나님께서 그토록 귀하게 여기시고 유대 민족을 위해 지정하신 땅을 비판함으로써, 그들은 사실상 하나님을 비방한 것이기 때문입니다. 이러한 관점에서, 그들이 미리암의 처벌에서 교훈을 얻어야 했던 이유가 분명해집니다. 미리암조차도 인간을 비방했다는 이유로 그토록 혹독한 처벌을 받았는데, 하물며 그들은 하나님을 비방하는 말을 해서는 안 된다는 것입니다.
누군가에 대해 부정적으로 말할 때, 설령 그 말이 건설적이라고 느껴지더라도 얼마나 조심해야 하는지에 대한 명백한 교훈 외에도, 이러한 생각들로부터 더 일반적인 교훈을 얻을 수 있습니다. 우리가 무사르(자기 성장)에 대해 이야기할 때, 보통 『의인의 길』과 같은 무사르 서적을 읽거나, 위대한 무사르 옹호자들이 토라의 개념을 내면화하기 위해 반복해서 되뇌었던 방식을 떠올립니다. 물론 이러한 무사르의 측면들은 필수적이지만, 우리는 하잘(현자들)을 통해 무사르의 기본적인 측면은 다른 사람의 실수로부터 배우는 것이라는 것을 배웁니다. 오늘날 우리는 사막에서처럼 직접적인 결과를 경험하지는 않지만, 여전히 사람들의 실수가 얼마나 부정적인 결과를 초래할 수 있는지 분명히 알 수 있습니다. 이는 결혼, 자녀 양육, 또는 일반적인 신앙생활 등 다양한 영역에서 나타날 수 있습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 친구가 기술에 지나치게 의존하여 신앙생활에 소홀해지는 것을 본다면, 그 점을 마음에 새기고 자신의 기술 사용에 적용하여 변화가 필요한지 생각해 보아야 합니다.
간첩 이야기는 타인의 경험을 활용하여 우리 삶을 개선하는 것의 중요성을 가르쳐 줍니다. 우리도 그렇게 할 수 있기를 바랍니다.
랍비 예호나산 게펜 지음
참고 사항
- 구르 아리예, 신명기 1:1.
- 예를 들어, 그들이 모세가 가나안 땅에 들어가면 죽을 것을 알고 있었기에 그의 죽음을 미루고 싶어 했다거나, 광야에서 누렸던 초자연적인 생활 방식을 포기하고 싶지 않았다는 등의 이유들이 있습니다.
- 특정 조건 하에서.
- Rambam, Hilchos Tumat Tzoraat, 16장, Halacha 10
- 이 답변은 미즈라히 알 하토라와 지크론 비냐민 제브의 해당 구절에 대한 주석을 바탕으로 합니다.
주간 토라 본문,
~에 의해 랍비 예호나산 게펜
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