Matot (Números 30:2-32:42 )

Cuando el Rebe de Gerrer, el Sfat Emet, era niño, su abuelo, el gran Jiddushei Harim, el primer Rebe de Gerrer, lo cuidaba. En una ocasión, el Sfat Emet permaneció despierto casi toda la noche estudiando Torá hasta que se durmió a la mañana siguiente. Despertó al poco rato y se encontró con que llegaba unos minutos tarde a la clase que impartía el Jiddushei Harim. Al ver que llegaba tarde, el Jiddushei Harim no se dio cuenta de que su nieto había estado despierto casi toda la noche y lo reprendió enérgicamente, suponiendo que su tardanza se debía a la pereza. En lugar de defenderse, el Sfat Emet escuchó en silencio la reprimenda que recibió. Su amigo más tarde le preguntó por qué no respondía a la crítica del Jiddushei Harim, evitándose así la reprimenda.(1) El Sfat Emet respondió: "¡Desperdiciaría la oportunidad de ser reprendido por mi abuelo!". Basó su razonamiento en un incidente de la parashá de Mattot.(2)

Las tribus de Gad y Rubén se acercaron a Moisés pidiéndole que les permitiera permanecer al otro lado del Jordán, donde había suficiente tierra para criar sus animales. Moisés respondió con una fuerte reprimenda: su principal crítica era que, al no entrar en la tierra de Israel, estarían abandonando a sus hermanos en la inminente conquista. En un extenso pasaje, Moisés les recuerda siniestramente el incidente de los espías y sus terribles consecuencias. En respuesta a las críticas de Moisés, dijeron que se unirían al resto de la nación para conquistar la tierra. El Sfat Emet señaló que, en realidad, habían tenido la intención de unirse a la conquista desde el principio, pero Moisés no lo entendió a partir de su petición y, en consecuencia, los reprendió por no estar dispuestos a unirse a sus hermanos en la conquista de la tierra. De ser así, ¿por qué no lo interrumpieron justo al comienzo de su condena en lugar de tener que soportar una reprimenda tan fuerte? El Sfat Emet explicó que querían escuchar la reprimenda de un gran hombre y, por lo tanto, estaban felices de escuchar sus críticas, aunque podrían haberlas refutado fácilmente desde el principio. Así también, aunque podría haber frenado la reprimenda de su abuelo justificando su tardanza, prefirió escuchar la reprimenda de un tzadik (hombre justo).(3)

¿Cuál fue la gran cualidad de ser reprendido por un gran hombre que provocó que las tribus de Gad y Rubén soportaran una reprimenda tan dura? La Guemará en Taanit nos dice que las maldiciones con las que el Profeta Ajiya HaShiloni maldijo al pueblo judío son mayores que las bendiciones con las que Bilaam los bendijo.(4) La Guemará basa esta idea en un versículo de Proverbios: “Los golpes de un amado son confiables, y los besos de un enemigo son dañinos”.(5) Los comentaristas explican que los ‘golpes’ dados por el amado aquí se refieren a palabras de reprimenda. La reprimenda de alguien que realmente se preocupa por su amigo es de gran beneficio porque tiene como objetivo ayudarlo a mejorar. Esta es una gran bondad porque ayuda a uno a mejorar su posición espiritual. Cuando las tribus de Gad y Rubén escucharon a Moisés reprenderlos, supieron que lo hacía por los motivos más puros y que solo tenía en mente sus mejores intereses. Así que, aunque pudieran defenderse, valía más la pena escuchar sus palabras y tratar de crecer de alguna manera a partir de ellas.

Hasta ahora hemos visto cómo la reprimenda de un tzadik es de gran valor, sin embargo, parece que incluso la reprimenda de una persona menos justa puede ser de considerable beneficio. Además, incluso la reprimenda que se da de la manera incorrecta, todavía puede ayudar enormemente a alguien. El Sefer HaJinuj escribe que la prohibición de tomar venganza se basa en el concepto de que todo lo que le sucede a una persona es dirigido por Dios. Incluso si alguien actuó hacia otra persona de manera negativa, es inútil guardar rencor o tomar venganza porque el dolor causado no habría ocurrido si Dios así lo hubiera deseado.(6) Por lo tanto, cuando una persona es reprendida de lo que percibe como una manera hiriente, es altamente loable que ignore las fallas del reprendidor y se concentre en lo que realmente dijo y acepte la reprimenda. A menudo hay un elemento de verdad en la reprimenda que prueba que esta fue enviada por Dios como un medio para comunicar que debe esforzarse por cambiar sus caminos.

El rey Salomón plantea un punto similar en Proverbios: “Escuchar consejos y aceptar reprensión para que te vuelvas sabio en tus últimos días.”(7) Es interesante notar que con respecto al consejo, se nos dice que 'escuchemos', mientras que con respecto a la reprensión debemos 'aceptarla'. Escuchar implica un elemento de contemplación y reflexión(8): cuando una persona recibe un consejo, debe pensarlo antes de actuar en consecuencia. En cambio, cuando uno es reprendido, debe aceptarlo sin analizar la validez de la reprimenda; más bien, debe verlo como un mensaje de Dios para mejorar y actuar en consecuencia. Rav Moshe Feinstein sobresalió en su reacción ante una reprimenda incorrecta. En una ocasión, contestó el teléfono solo para encontrarse con una avalancha de críticas de alguien indignado por una de sus decisiones. Escuchó pacientemente la diatriba hasta que terminó y ni siquiera intentó defenderse. Un estudiante sorprendido le preguntó por qué no respondía a una reprimenda tan inapropiada. Respondió que rara vez recibía una reprimenda y que estaba agradecido por la oportunidad de escuchar palabras tan fuertes, y aunque en En esta área específica la reprimenda no tenía fundamento, debía haber alguna otra área en la que pudiera mejorar y debería usar la reprimenda para mejorar en esa área. (9)

En otra ocasión, el Rav Feinstein fue reprendido por una supuesta transgresión. Respondió a la reprimenda con una sentencia que se encuentra en Igrot Moshe (10). Comienza diciendo: «Me alegré mucho de que su señoría fuera tan celoso en cumplir la mitzvá de la reprimenda según su entendimiento, y Dios no permita que me moleste por esto…». bli neder Ya no viajaré en coche durante el tiempo del encendido de las velas (11) aunque no haya ninguna prohibición en ello, y ni siquiera Maarit Ayin.”(12) Después de refutar completamente los argumentos del reprendidor, termina diciendo: “de su amado que lo bendice con el mérito de la mitzvá de reprensión que hizo para el honor de Dios y para el honor del Santo Shabat…”

Es comprensible que la mayoría de las personas no estén al nivel de Rav Feinstein y no disfruten de ser reprendidas; es desagradable que les digan que tienen un defecto de carácter o que actuaron de forma inapropiada. Sin embargo, si una persona logra superar el dolor que experimenta y trata de aprender de la reprimenda, puede transformarla en una herramienta fundamental para su crecimiento y usarla para ser un mejor siervo de Dios.

Por el rabino Yehonasan Gefen

1. Uno puede preguntarse cómo el Jiddushei Harim pudo reprender a su nieto frente a otras personas: el Rambam explica que hay ocasiones en las que está permitido reprender a las personas en público, y su prueba es que los Nevi'im reprendían constantemente a las personas en público.
2. Mattos, Cap. 32.
3. Marbitsei Torah M'Olam Hachassidus, citado en Tallelei Oros, Bamibar, 2.º Chelek, p.281.
4. Taanis, 20a.
5. Mishlei, 27.
6. Sefer HaJinuj Mitzvá 241.
7. Mishlei, 19:20.
8. Véanse los comentarios al comienzo de la parashá Yitro que explican la audiencia de Yitro en este sentido.
|9. Escuché de un talmid jajam en nombre de un testigo del incidente.
10. Esta es una recopilación de la respuesta del Rav Feinstein. Esta respuesta se publicó en Oraj Jaim, 1.er Jelek, Simún 96.
11. Vea allí los detalles de la reprimenda exacta y cómo respondió Rav Moshe.
12. Maarit Ayin es una categoría de prohibición por la cual una persona realiza un acto permisible pero que un observador podría fácilmente interpretarlo como prohibido con consecuencias perjudiciales.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

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