PARASHAT NITZAVIM – ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE NOSOTROS MISMOS

Nitzavim-Vayelech (Deuteronomio 29:9-31:30 )

¿Cuál es el mayor obstáculo para el cambio?

“Esta mitzvá que te ordeno hoy no te es oculta ni lejana. No está en el cielo, para que digas: ‘¿Quién puede ascender al cielo, si no nosotros, y tomarlo por nosotros, para que podamos escucharlo y cumplirlo?'. ¿A qué mitzvá se refiere la Torá en este versículo? El Rambán escribe que es la mitzvá de teshuva (arrepentimiento); la Torá nos dice que teshuva No es algo que esté fuera de nuestro alcance, sino que es fácilmente alcanzable si hacemos el esfuerzo.

Rav Jaim Shmuelevitz pregunta si la mitzvá de teshuva Es tan fácil de cumplir, entonces ¿por qué hay tan pocas personas que lo hacen? teshuva ¿De acuerdo? Todos saben que cometen errores, así que ¿por qué no los admiten y se arrepienten?

El siguiente Midrash sobre la historia de Caín y Abel puede ayudarnos a responder esta pregunta: Después de que Caín mató a Abel, Dios no lo castigó instantáneamente, sino que dijo: "¿Dónde está Abel tu hermano?" Caín respondió famosamente: "¿Soy yo el guardián de mi hermano?" (ibid. 4:9) El Midrash da más detalles de la respuesta de Caín: "Tú eres el protector de toda la vida, ¡¿y me preguntas a mí?!... Lo maté, pero me diste la inclinación al mal, se supone que debes proteger a todos y me dejaste matarlo, eres tú quien lo mató... si hubieras aceptado mi ofrenda como la suya, no habría estado celoso de él".“

¿Por qué Caín no hizo nada? teshuva ¿Por su atroz acto? Porque se negó a aceptar la culpabilidad de su participación en el asesinato; ¡incluso culpó a Dios! Ahora podemos responder a nuestra pregunta inicial de por qué tan poca gente... teshuva Correctamente. Generalmente somos conscientes de que cometemos pecados, pero hay un factor que nos impide arrepentirnos adecuadamente: la capacidad de aceptar que la responsabilidad última de nuestras acciones recae en nosotros y solo en nosotros. Hay muchos factores a los que podemos atribuir fácilmente nuestros defectos; ya sea nuestra crianza, nuestras inclinaciones naturales o nuestra sociedad, nos resulta extremadamente difícil aceptar la responsabilidad última de nuestras fallas. El requisito previo para... teshuva Es un reconocimiento de que "podría haberlo hecho mejor; podría haber superado mi ietzer hará (inclinación negativa) y no haber pecado". Sin la capacidad de hacer esta difícil admisión, no podemos comenzar a arrepentirnos adecuadamente, pero con ella teshuva es fácilmente alcanzable.

Esta incapacidad para admitir nuestra culpa yace en la raíz del primer y más decisivo pecado de la historia humana, que nos aflige hasta el día de hoy: el de Adán. Tradicionalmente, atribuimos el pecado de Adán a su desobediencia a las instrucciones de Dios de no comer del fruto, y fue esto lo que provocó la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén, con todas las consecuencias negativas que ello conlleva. Rav Motty Berger señala que, tras un análisis más detallado, queda claro que no fueron castigados inmediatamente después del pecado. Más bien, Dios conversó con Adán, dándole la oportunidad de admitir su error. Sin embargo, Adán no aceptó este indulto; en cambio, dijo: “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí”. Adán evitó la responsabilidad de su pecado, trasladándola a Eva e incluso a Dios mismo por dársela inicialmente. Entonces Dios se volvió hacia Eva, dándole también la oportunidad de arrepentirse; ella también rechazó la oferta, diciendo: “La serpiente me engañó y comí”. Solo entonces Dios los castigó por el pecado. Está claro que si hubieran asumido la responsabilidad de sus actos cuando Dios los confrontó, el castigo habría sido mucho menor. ¡Quién sabe cuán diferente habría sido el curso de la historia!

Las historias de Adán y Caín nos muestran que la capacidad de admitir los propios errores es quizás incluso más importante que no pecar. De hecho, todos cometemos errores en algún momento; la capacidad de alzarnos y admitir la verdad de nuestras acciones es el verdadero juez de nuestro nivel espiritual. Solo varios siglos después del triste comienzo de la historia surgió un hombre que asumiría la responsabilidad de sus acciones y rectificaría el error de Adán. La Tosefta dice: "¿Por qué Judá mereció el reinado? Porque admitió [sus acciones] en el incidente de Tamar". Tamar estaba a punto de ser quemada en la hoguera por su presunto adulterio, cuando le dio a Yehuda la oportunidad de admitir su participación en los hechos. Él fácilmente podría haber permanecido callado, condenando así a muerte a tres almas: Tamar y los gemelos que llevaba dentro. Sin embargo, en un momento decisivo de la historia, aceptó valientemente la responsabilidad, diciendo: "Ella tiene razón, es de mí". No es casualidad que este fuera el momento clave para producir la semilla del Mesías. Sabemos que el Mesías es quien devolverá a la humanidad a su estado original anterior al pecado, rectificando el error de Adán y Eva. La manera de reparar el daño causado por un pecado es corregir el rasgo negativo que este manifiesta. Como hemos visto, la principal falla presente en el pecado de Adán fue su incapacidad para aceptar la responsabilidad de sus errores; por lo tanto, el éxito de Judá al asumir la responsabilidad de sus acciones fue una rectificación ideal.

La conexión intrínseca entre el Mesías y la asunción de responsabilidades persistió con fuerza entre el descendiente más distinguido de Judá, el rey David. El Talmud nos dice que el rey Saúl pecó una vez y posteriormente perdió su reino, mientras que David pecó dos veces y permaneció como rey. ¿Por qué Saúl fue tratado con tanta mayor dureza que David? El profeta Samuel confrontó a Saúl después de que no destruyera a Amalec por completo, como se le había ordenado. Pero en lugar de admitir su error, Shaúl justificó sus acciones, negando incluso haber pecado. Luego culpó al pueblo por presionarlo para que dejara algunos animales de Amalec como ofrendas. Tras un largo intercambio de ideas, Shaúl finalmente se arrepintió, pero ya era demasiado tarde y Shmuel le informó que había perdido su derecho al trono. En contraste, tras el pecado de David en el incidente de Batsheva, el profeta Natán lo reprendió severamente por sus acciones, y David respondió de inmediato: “He pecado contra Dios”. David demostró su disposición a asumir la responsabilidad de sus errores al admitir inmediatamente su culpa, a diferencia de Shaúl. Por lo tanto, fue perdonado y se le dio otra oportunidad para continuar como rey. Además, las fuentes cabalísticas escriben que el rey David es una reencarnación de Adán y que su propósito era rectificar el pecado de Adán. Parece muy evidente que una de las principales maneras en que el rey David rectificó el pecado fue asumiendo la responsabilidad de su error con tanta rapidez.

Vivimos en una sociedad que rechaza el concepto de responsabilidad. Muchas personas con educación afirman que nadie puede ser considerado responsable de su comportamiento. Argumentan que, en esencia, carecemos de libre albedrío y que la persona en la que nos convertimos está predestinada en función de nuestros antecedentes, educación, genética y sociedad. En consecuencia, se puede excusar a los criminales de sus crímenes alegando que realmente no tuvieron elección, y las personas pueden tolerar las fallas en sus relaciones y rasgos de carácter como inevitables. La perspectiva de la Torá rechaza rotundamente esta opinión. Si una persona es lo suficientemente valiente como para admitir que puede hacerlo mejor, Dios sin duda le ayudará a hacerlo.

Vemos esto en el Talmud sobre un hombre llamado Elazar ben Durdaya. Era un hombre sumido en la inmoralidad; sin embargo, de repente se dio cuenta de su error. El Talmud luego nos cuenta cómo intentó obtener el perdón de sus pecados. Se sentó entre una montaña y una colina y les pidió misericordia para él, pero se negaron. Luego pidió misericordia a los cielos y a la tierra, pero también se negaron. Finalmente, recurrió al sol y a la luna, pero también se negaron a ayudarlo.(1)

Rav Yissochor Frand ofrece una explicación homilética de esta Guemará. Las diferentes cosas por las que pidió que rezaran representan diferentes influencias en su vida; intentaba atribuirles la responsabilidad de su comportamiento. La montaña y la colina representan a sus padres. Argumentó que su crianza fue la causa de su terrible situación, pero ellos se negaron a reconocer su culpa. Luego se dirigió a los cielos y la tierra, que representan su entorno, e intentó culparlos de sus acciones, pero ellos tampoco aceptaron la responsabilidad de sus pecados. Finalmente, se dirigió al sol y a la luna, que representan su mazal, sus inclinaciones naturales, y afirmó que era imposible evitar pecar debido a su naturaleza. Pero, una vez más, no aceptaron la culpa de su comportamiento. La Guemará afirma que dijo: "Esto solo depende de mí". Finalmente, reconoció que solo había una fuente responsable de sus pecados: él mismo. No podía culpar a sus padres, a la sociedad ni a la naturaleza; se dio cuenta de que tenía el poder de cambiar su comportamiento y lo hizo. Entonces completó teshuva Y su alma regresó al cielo y se escuchó una Voz Celestial que proclamaba que Rabí Elazar ben Durdaya tiene un lugar en el Otro Mundo. Los comentarios señalan que la Voz lo llamó 'Rabí' porque es nuestro Rabí en teshuva – nos enseña que la única manera de hacer las cosas bien teshuva es admitir que la responsabilidad última de nuestro comportamiento recae únicamente en nosotros mismos. Si podemos hacer esto, entonces podemos esperar lograr resultados completos. teshuva.

Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

1. Obviamente esta Guemará no debe tomarse literalmente.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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