EL DILEMA MORAL DE PINCHAS

בס "ד

UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT PINCHAS 5784

LIDERAZGO, ÉTICA Y RESPONSABILIDAD

Pinchas y el Pacto del Sacerdocio

El sacerdocio judío (kehuná) Se estableció inicialmente a través de Aarón y sus cuatro hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Esto se detalla en el Libro del Éxodo (Éxodo 28:1), donde Dios le ordena a Moisés que apartara a Aarón y a sus hijos para el servicio sacerdotal. Aarón y sus hijos fueron consagrados e instalados en sus funciones sacerdotales mediante una ceremonia especial que incluía unción, sacrificios y vestimentas específicas (Levítico 8-9).

Pero Pinjás (Phinehas en español), hijo de Eleazar, no fue incluido en el sacerdocio establecido mediante la consagración de Aarón y sus hijos. Esto se debe a que Pinjás, en ese entonces, era hijo de Eleazar, y Dios había ordenado que el sacerdocio estaría compuesto únicamente por Aarón y sus hijos, y cualquier hijo posterior y descendiente judío patrilineal masculino de los hijos que nacieran de ellos. después fueron consagrados. Por lo tanto, Pinchas, que había ya nacido de Eleazar, tenía el estatus de un levita regular.[1]

Sin embargo, Dios hizo un pacto con él de que se convertiría en sacerdote después de todo, como leemos en Números 25:13. La razón por la que Dios hizo esto se describe en el versículo 11: apartó la ira de

Dios de los hijos de Israel. ¿Qué había sucedido?

Para entender por qué Pinjás recibió el pacto del sacerdocio, necesitamos repasar la parashá anterior, Balak. En esta parashá, Balaam intenta maldecir al pueblo de Israel, pero fracasa porque...

Dios lo obligó a bendecir a los judíos en lugar de maldecirlos. Sin embargo, Balaam no abandonó sus malvados planes tan fácilmente, e ideó una nueva estrategia para perjudicar al pueblo judío. Según Rashi, Balaam aconsejó a los madianitas y moabitas que obligaran a los judíos a cometer idolatría, seduciéndolos primero a un comportamiento inmoral en Baal Peor.[2] Así que los madianitas enviaron a sus mujeres al campamento judío para excitar a los hombres y luego se negaron a tener relaciones sexuales con ellos a menos que primero adoraran al ídolo Peor. Este plan pareció funcionar porque Dios se enojó con los judíos que cedieron, y se desató una plaga entre quienes pecaron pero no fueron ejecutados por los tribunales por falta de testigos. En total, 24.000 hombres murieron ejecutados o por la plaga.[3] Uno de los líderes del pueblo, Zimri, hijo de Salu, príncipe de la casa paterna de la tribu de Simeón, intentó detener las muertes desacreditando a Moisés, quien se había casado con una madianita antes de la entrega de la Torá. Zimri confrontó a Moisés y mantuvo relaciones ilícitas públicamente con Cozbi, hija de un rey madianita llamado Zur.

Los angustiados líderes judíos que deberían haber intervenido para detener a Zimri habían olvidado qué hacer. Pero según el Talmud (Sanedrín 82a), cuando Pinjás vio lo que sucedía, recordó la norma que dice que “un judío celoso puede tomarse la justicia por su mano y matar a un judío que tenga relaciones sexuales en público con una mujer gentil”. Con la bendición de Moisés (véase Rashi sobre Números 25:7), Finees mató al príncipe Zimri y a la princesa Cozbi de un solo lance, y la plaga llegó a su fin.[4] 

Si Finees no hubiera hecho esto, entonces Dios en Su ira habría exterminado a toda la tribu israelita de Simeón.²

Paralelismos con los desafíos éticos modernos

Cuando leí la historia de Pinchas, me recordó un incidente que ocurrió en mi trabajo hace varios años.** Un niño pequeño no había acudido a la guardería, y la razón que dio el padre parecía preocupante. Finalmente, por medios indirectos, la dirección del colegio descubrió que este niño se alojaba en un complejo turístico debido a problemas complejos en casa. Si supiéramos en qué complejo turístico se alojaba, podríamos contactarlos y posiblemente ofrecerles nuestra ayuda.

Lamentablemente, a menudo escuchamos en los medios de comunicación sobre lo que las personas pueden hacer bajo estrés extremo y cómo las acciones de los padres a veces provocan tragedias que afectan a familias enteras. En este contexto, sentí una imperiosa necesidad de actuar. Pero ¿cuál era la mejor manera de actuar en esta situación?

Consideré llamar al complejo turístico para preguntar por la familia. Sin embargo, debido a las leyes de privacidad, no proporcionaron información sobre sus huéspedes. Aun así, pensé que estaría moralmente justificado expresar mi preocupación, con la esperanza de que el complejo vigilara a la familia y posiblemente evitara una tragedia familiar.

Todo esto lo hablé con mi supervisora. Al fin y al cabo, son los supervisores los que deciden qué hacer en estas situaciones. Creí que llamar era necesario, pero mi supervisora creía que debíamos esperar. Acepté la decisión, reconociendo que ella era la responsable última, incluso en esta situación, y que no habría sido apropiado que yo hiciera caso omiso de su consejo y llamara.

Afortunadamente, esta familia no tomó decisiones irreversibles. Pero la situación me quedó en la mente por mucho tiempo. ¿Qué habría pasado si hubiera ocurrido una tragedia familiar? ¿Cuán culpable me habría sentido por seguir el consejo de mi supervisor, con el que no estaba de acuerdo?

En la historia de Pinjás, este actuó con la "bendición de Moisés", pero eso fue solo una confirmación de Moisés de que Pinjás había recordado correctamente la ley de la Torá. De hecho, en la ley de la Torá de un zelote (que se aplica solo en dos casos) *), si una persona pide permiso para ejecutar al infractor en el acto, se le debe informar que está prohibido hacerlo. Al pedir permiso, ha demostrado no ser un verdadero fanático. Este dilema sigue siendo una pregunta difícil para mí: ¿deberíamos pedir permiso a nuestros supervisores cuando algo requiere una acción urgente o seguir nuestra propia brújula moral? ¿Cuál fue la decisión moral correcta en este caso?

Este incidente subraya la importancia de contar con un rabino personal o un consejero de confianza, y de estudiar la halajá según sea aplicable a cada caso, para saber cómo actuar ante cualquier situación. Hablar de estos dilemas con un líder espiritual puede ayudar a tomar las decisiones correctas con consciencia en situaciones difíciles.[5]

Puntos de aprendizaje

Fortaleza moral: Pinchas demostró una fortaleza extraordinaria al intervenir desde un profundo sentido de obligación moral. Esto plantea interrogantes sobre cuándo actuar según la autoridad o según las convicciones personales en los roles de liderazgo.

Dilemas éticos: Las acciones de Pinchas se corresponden con los desafíos éticos actuales, como la gestión de las leyes de privacidad al intervenir en posibles crisis. Esto subraya la importancia de consultar las directrices éticas y a asesores de confianza.

Orientación y reflexión: El acceso a líderes espirituales y mentores ofrece información invaluable para tomar decisiones éticamente acertadas en situaciones complejas, enfatizando la necesidad de reflexión y orientación ética.

Estas reflexiones de la narración de Pinchas arrojan luz sobre principios atemporales de liderazgo, ética y responsabilidad, aplicables tanto en contextos históricos como en dilemas contemporáneos.

Por Angelique Sijbolts

Con agradecimiento al rabino Tani Burton y al Dr. Michael Schulman por sus aportes y comentarios.

Notas a pie de página/fuentes

[1] Rashi sobre Números 25:13
[2] Ramban en Números 25:1 y Rashi en Números 26:13.
[3] Sefaria
[4] El Pacto de Paz
El rabino Frand sobre la parashá semanal
por Rabino Yissocher Frand

[5] La ley de la Torá de un zelote tal como se aplica a los gentiles, en el caso de un gentil blasfemo, está incluida en El Código Divino, Parte V (La prohibición del asesinato).

* Solamente en este caso y en el caso de aquel que maldice el Nombre Tetragrammaton de Di-s.

** Todos los datos personales se han modificado por motivos de privacidad. El ejemplo solo aborda el dilema moral.

Textos Mechon Mamre

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