핀차스의 도덕적 딜레마

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리더십, 윤리 및 책임

핀차스 그리고 신권 언약

유대교 제사장직 (케후나) 제사장직은 아론과 그의 네 아들인 나답, 아비후, 엘르아살, 이다말을 통해 처음 세워졌습니다. 이는 출애굽기(출애굽기 28:1)에 자세히 기록되어 있는데, 하나님께서 모세에게 아론과 그의 아들들을 제사장 직분으로 구별하라고 명하신 내용입니다. 아론과 그의 아들들은 기름 부음, 제물 봉헌, 그리고 특정한 의복을 착용하는 특별한 의식을 통해 제사장으로 성별되고 임명되었습니다(레위기 8-9장).

그러나 엘르아살의 아들 핀하스(영어로는 피네하스)는 아론과 그의 아들들의 성별을 통해 확립된 제사장직에 포함되지 않았습니다. 이는 당시 핀하스가 엘르아살의 아들이었고, 하나님께서는 제사장직은 오직 아론과 그의 아들들, 그리고 그들의 후손인 아들들과 부계 유대인 남성 후손들로만 구성되어야 한다고 명하셨기 때문입니다. ~ 후에 그들은 성별되었습니다. 그러므로, 핀하스는 이미 엘르아살의 아들로 태어났으며, 일반 레위인의 지위를 가졌다.[1]

그러나 하나님께서는 그가 결국 제사장이 될 것이라는 언약을 그와 맺으셨습니다. 민수기 25장 13절에 기록되어 있습니다. 하나님께서 이렇게 하신 이유는 11절에 설명되어 있습니다. 즉, 하나님께서 그의 진노를 돌이키셨다는 것입니다.

하나님께서 이스라엘 자손에게서 나오셨습니다. 무슨 일이 일어난 걸까요?

핀하스가 제사장 언약을 받은 이유를 이해하려면 이전 파트라샤인 발락 파트라샤를 다시 살펴봐야 합니다. 이 파트라샤에서 발람은 이스라엘 백성을 저주하려 했지만 실패했습니다.

하나님께서는 발람에게 유대인들을 저주하는 대신 축복하도록 강요하셨습니다. 그러나 발람은 악한 계획을 쉽게 포기하지 않고 유대 민족을 해칠 새로운 계략을 꾸몄습니다. 라시에 따르면, 발람은 미디안 사람들과 모압 사람들에게 바알브올에서 유대인들을 유혹하여 부도덕한 행위에 빠뜨린 후 우상 숭배를 강요하도록 지시했습니다.[2] 그래서 미디안 사람들은 자기 여자들1을 유대인 진영으로 보내 남자들을 유혹한 다음, 그들이 먼저 우상 브올을 숭배하지 않으면 관계를 맺지 않겠다고 했습니다. 이 계획은 효과가 있는 듯 보였습니다. 하나님께서는 그들의 요구에 굴복한 유대인 남자들에게 진노하셨고, 증인이 없어 처형되지 않은 자들에게 전염병이 발생했습니다. 총 24,000명의 남자가 처형되거나 전염병으로 죽었습니다.[3] 시므온 지파의 한 가문 출신인 살루의 아들 짐리는 백성의 지도자 중 한 명으로, 율법이 주어지기 전에 미디안 여인과 결혼한 모세를 모함하여 죽음을 막으려 했습니다. 짐리는 모세에게 항의하며 미디안 왕 주르의 딸 코즈비와 공개적으로 불륜 관계를 맺었습니다.

짐리를 막기 위해 개입했어야 했던 유대인 지도자들은 어찌할 바를 잊어버렸습니다. 그러나 탈무드(산헤드린 82a)에 따르면, 핀하스는 이 상황을 목격하고 "열정적인 유대인은 법을 자기 손으로 집행하여 이방인 여자와 공개적으로 관계를 맺는 유대인 남자를 죽일 수 있다"는 율법을 떠올렸습니다. 모세의 축복을 받아(민수기 25:7에 대한 라시 주석 참조), 비느하스는 창 한 방으로 짐리 왕자와 코즈비 공주를 모두 죽였고, 역병은 끝났습니다.[4] 

만일 비느하스가 이렇게 하지 않았더라면, 하나님께서는 진노하셔서 시므온 지파 전체를 멸절시키셨을 것이다.²

현대 윤리적 과제와의 유사점

핀차스의 이야기를 읽으면서 몇 년 전 직장에서 있었던 한 사건이 떠올랐습니다.** 한 어린아이가 어린이집에 오지 않았는데, 아버지가 말한 이유가 걱정스러웠습니다. 결국, 어린이집 측은 간접적인 경로를 통해 그 아이가 가정 문제로 휴양지에 머물고 있다는 사실을 알게 되었습니다. 만약 우리가 그 아이가 어떤 휴양지에 있는지 알게 된다면, 그곳과 연락하여 도움을 드릴 수 있을 것입니다.

안타깝게도 우리는 언론을 통해 극심한 스트레스 상황에서 사람들이 어떤 행동을 할 수 있는지, 그리고 부모의 행동이 때로는 온 가족에게 비극을 초래하는지에 대한 이야기를 자주 접합니다. 이러한 상황에서 저는 무언가를 해야 한다는 절박한 필요성을 느꼈습니다. 하지만 이런 상황에서 가장 현명한 행동은 무엇일까요?

휴양지에 전화해서 그 가족의 안부를 물어볼까 생각했습니다. 하지만 개인정보 보호법 때문에 휴양지 측에서는 투숙객 정보를 제공하지 않을 거라고 했습니다. 그래도 제 걱정을 표현하는 것이 도덕적으로 옳다고 생각했습니다. 휴양지 측에서 그 가족을 주의 깊게 살펴봐 주고, 어쩌면 가족에게 불행한 일이 생기는 것을 막을 수 있을지도 모른다는 희망을 품었습니다.

이 모든 사항은 상사와 상의했습니다. 결국 이런 상황에서 무엇을 해야 할지는 상사가 최종적으로 결정하니까요. 저는 전화를 해야 한다고 생각했지만, 상사는 좀 더 기다려야 한다고 했습니다. 저는 상사의 결정을 받아들였습니다. 이런 상황에서도 최종 책임은 상사에게 있고, 제가 상사의 조언을 무시하고 전화를 거는 것은 적절하지 않다고 생각했기 때문입니다.

다행히 이 가족은 돌이킬 수 없는 결정을 내리지는 않았습니다. 하지만 그 상황은 오랫동안 제 마음속에 남아 있었습니다. 만약 가족에게 비극적인 일이 일어났다면 어땠을까요? 제가 동의하지 않는 상사의 조언을 따른 것에 대해 얼마나 죄책감을 느꼈을까요?

핀하스의 이야기에서 그는 "모세의 축복"을 받고 행동했지만, 그것은 단지 모세가 핀하스가 토라의 율법을 정확하게 기억하고 있음을 확인해 준 것일 뿐입니다. 사실, 열심당원에 관한 토라의 율법(단 두 가지 경우에만 적용됨)에 따르면 *만약 누군가가 현장에서 범죄자를 처형해도 되는지 허락을 구한다면, 그렇게 하는 것은 금지되어 있다고 말해야 합니다. 허락을 구하는 행위 자체가 그가 진정한 광신자가 아니라는 것을 드러내는 것이기 때문입니다. 이 딜레마는 저에게 여전히 어려운 문제입니다. 긴급한 조치가 필요할 때 상사에게 허락을 구해야 할까요, 아니면 자신의 도덕적 양심에 따라야 할까요? 이 경우 어떤 선택이 도덕적으로 옳았을까요?

이 사건은 개인 랍비나 신뢰할 수 있는 조언자를 두는 것과 자신에게 적용되는 할라카(유대 율법)를 공부하는 것이 얼마나 중요한지, 그리고 그러한 상황이 발생했을 때 어떻게 행동해야 할지 아는 것이 얼마나 중요한지를 강조합니다. 영적 지도자와 이러한 딜레마에 대해 논의하는 것은 어려운 상황에서 양심적으로 올바른 결정을 내리는 데 도움이 될 수 있습니다.[5]

학습 포인트

도덕적 강인함: 핀차스는 깊은 도덕적 의무감에 따라 개입함으로써 놀라운 용기를 보여주었습니다. 이는 지도자의 역할에서 권위에 따라 행동해야 할 때와 개인적인 신념에 따라 행동해야 할 때 사이의 관계에 대한 질문을 제기합니다.

윤리적 딜레마: 핀차스의 행동은 잠재적 위기에 개입하면서 개인정보 보호법을 준수하는 것과 같은 현대 윤리적 과제와 맥락을 같이합니다. 이는 윤리 지침을 따르고 신뢰할 수 있는 조언자의 도움을 받는 것이 얼마나 중요한지를 보여줍니다.

지도 및 성찰: 영적 지도자 및 멘토와의 만남은 복잡한 상황에서 윤리적으로 올바른 결정을 내리는 데 매우 귀중한 통찰력을 제공하며, 윤리적 성찰과 지도의 필요성을 강조합니다.

핀차스의 이야기에서 얻은 이러한 통찰은 역사적 맥락과 현대적 난제 모두에 적용될 수 있는 리더십, 윤리 및 책임에 관한 시대를 초월하는 원칙들을 조명합니다.

글: 앙젤리크 시볼츠

랍비 타니 버튼과 마이클 슐만 박사의 의견과 피드백에 감사드립니다.

각주/출처

[1] 라시의 민수기 25장 13절 주석
[2] 람반에 대하여 민수기 25:1 그리고 라시는 민수기 26장 13절.
[3] 세파리아
[4] 평화의 언약
프랜드 랍비가 매주 토라 말씀을 전합니다
~에 의해 랍비 이소허 프랜드

[5] 이방인 신성모독자의 경우, 이방인에게 적용되는 열성주의자에 대한 토라 법은 다음과 같습니다. 신성한 코드, 제5부 (살인 금지).

* 오직 이 경우와 하나님의 테트라그라마톤 이름을 저주하는 자의 경우에만 해당됩니다.

** 개인 정보 보호를 위해 모든 개인 정보는 변경되었습니다. 이 예시는 도덕적 딜레마에 대한 예시일 뿐입니다.

텍스트 메콘 맘레

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