בס "ד

Éxodo 25:1-27:19

Y que me hagan un santuario, y yo habite entre ellos. (Éxodo 25:8)

Aunque la traducción al inglés traduce las dos últimas palabras del versículo como “entre ellos” (que en realidad sigue la traducción de Onkelos, loc. cit.), la palabra hebrea real es בטוחם, Betocham, “dentro de ellos”. Entre las traducciones literales y libres, podemos deducir que la construcción de un mikdash, Un santuario, de alguna manera, interpone a Dios entre nosotros y dentro de nosotros. Pero ¿cómo es posible que un Ser Infinito habite en una dimensión finita?

La respuesta es que existe una diferencia cualitativa entre tamaño e infinito. Lo grande guarda mayor relación con otras cosas grandes. Si imaginamos a Dios como el Ser Más Grande, razonaríamos erróneamente que tendría más interés en cosas más grandes, como una secuoya o una estrella supergigante, que en un ser humano. Pero Dios es infinito, lo que significa que se encuentra en todas partes, incluso en el nivel más infinitesimal. “No hay lugar donde Él no esté” (Tikkunei Zohar 57).  

Pero en ese caso, ¿por qué necesita Dios un santuario, si Él ya habita en todas partes?

En el Midrash, aprendemos que Dios ha deseado, por así decirlo, una morada en los mundos inferiores desde el comienzo de la Creación, pero no permitió que Su Presencia descendiera aquí hasta que se cumplieran ciertas condiciones previas, a saber, la aceptación del yugo de la Torá por parte del pueblo judío y, por extensión, el reconocimiento de Él por parte de todos los pueblos. Una vez que Su Voluntad fue revelada a la humanidad respecto a cómo quiere que nos relacionemos con Él y entre nosotros, Él accedió a morar entre nosotros. Nuestro versículo alude a un mandamiento positivo de construir una estructura que sirva como punto focal para nosotros, un lugar para hacer ofrendas, celebrarlo y experimentar su cercanía (Rambam, Hiljot Beit HaBejirá 1:1). En español, la palabra “santuario” tiene varios significados, entre ellos “lugar sagrado” y “lugar de refugio y seguridad”. Ambos describen lo que representa el Tabernáculo. Invocamos una conciencia de Dios al construir el edificio y utilizarlo como punto de contacto, y, una vez que hay un punto focal, podemos acudir a Dios, por así decirlo, y refugiarnos en Él.  

No olvidemos que el versículo dice: “Y habitaré entre ellos/dentro de ellos”. a ellos” y no “dentro de ella”. En el cuento de la Siete mendigos, El Rebe Najman de Bratzlav z”l describe un árbol que se yergue más allá del espacio, lo que significa que, al no estar limitado por la dimensión del espacio, puede albergar a toda criatura; allí hay lugar para todos. Todos podemos refugiarnos en su sombra. Dios mismo es mencionado como HaMakom, “el Lugar”, porque “Él es el Lugar del mundo pero el mundo no es Su lugar” (Bereshit Rabá 68:10). Reb Noson Sternhartz z”l relaciona la idea de trascender el espacio con la queja de la luna al principio de la Creación, cuando la luna, que en ese entonces era del mismo tamaño que el sol, protestó: "¡Dos reyes no pueden llevar una misma corona!". Dios castigó a la luna reduciendo su tamaño, obligándola a crecer y menguar, y restringiendo su dominio a las horas nocturnas. Como la luna no reconoció que con Dios hay espacio para todos y para todo, tuvo que existir dentro de los límites de la espacialidad.Likutei Halajot, Hiljot Tzitzit 3).   

¿Cómo puede Dios, Infinito, habitar entre nosotros? ¡No hay espacio! Aquí está el significado más profundo de... mikdash.Tenemos que hacerle un lugar. Al construir comunidades, debemos invitarlo a unirse a nosotros; incluso la reunión humana más iluminada y pacífica es restrictiva hasta que invitamos a Dios. En ese momento, podemos participar de Su Infinitud y darnos cuenta de que hay espacio para todos.


¡BUEN SHABAT! ¡SHABAT SHALOM!


Por el rabino Tani Burton


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