Vayetzei (Génesis 28:10-32:3 )
En la parashá de esta semana, después de que Yaakov se casa con Raquel y Lea, la Torá nos dice: ’Hashem vio que Lea era senuá(literalmente, “odiado”).”1 Sabemos que Yaakov inicialmente debía casarse con Raquel, pero el astuto Labán la cambió por su hermana mayor, Lea. Como resultado, Yaakov se casó con Raquel y Lea.
Los comentaristas se preguntan cómo una persona tan justa como Yaakov pudo odiar a su propia esposa, incluso basándose en el contexto de cómo se produjo su matrimonio. Existe un concepto bien conocido de que la primera vez que se menciona una palabra en la Torá representa la esencia de su significado. La primera vez que la raíz de la palabra... Sinah (odio) aparece en la Torá cuando se refiere al hecho de que Lea era '‘senuá’.
El Ramban explica que cuando uno tiene dos esposas, la que ama menos se llama senuá No la odia, pero la ama menos que a su favorita. Por lo tanto, dice el Rambán, Yaakov no odiaba a Lea; más bien, su amor por ella era insuficiente. Por lo tanto, podemos entender que la palabra Sinah no implica necesariamente un odio activo; más bien, puede indicar una falta de suficiente cuidado y amor.
Este enfoque puede ayudarnos a generar una nueva comprensión del famoso dicho de los Sabios de que el segundo Templo fue destruido debido a '‘sinat chinam'’ – traducido como odio infundado. Esto se pone de manifiesto en la historia de Kamtza y Bar Kamtza. El Talmud nos dice que Jerusalén fue destruida como resultado de Kamtza y Bar Kamtza. Un hombre anónimo era enemigo declarado de Bar Kamtza, pero amigo suyo. Envió a su sirviente a invitar a Kamtza a un banquete, pero este lo invitó por error. Cuando Bar Kamtza llegó al lugar, el anfitrión, furioso, le exigió que se marchara. Avergonzado, se ofreció a pagar su propia comida para poder quedarse. Tras ser rechazado, se ofreció a pagar la mitad del costo del banquete, pero en cambio lo echaron. Había varios rabinos presentes, quienes guardaron silencio durante este desagradable incidente. Indignado por su pasividad, Kamtza procedió a difamar al pueblo judío ante las autoridades romanas, lo que inició el curso de los acontecimientos que culminaron en la destrucción.2
El Iyun Yaakov pregunta por qué se le atribuye a Kamtza parte de la culpa por estos acontecimientos, ya que no hizo nada durante toda la historia.3 El Ben Ish Chai responde sugiriendo que Kamtza estuvo presente en el banquete y presenció el trato que recibió Bar Kamtza. Podría haber evitado lo sucedido explicando el malentendido con las invitaciones. Existe un principio según el cual si alguien puede protestar por una falta y no lo hace, se considera que la ha cometido él mismo.
El Ben Ish Chai continúa diciendo que esta respuesta es aún más convincente según el Maharsha,4 quien escribe que Bar Kamtza era hijo de Kamtza. Por consiguiente, Kamtza seguramente estaba al tanto de la disputa entre su hijo y su amigo, pero no hizo nada para reconciliarlos. Debido a su pasividad, Kamtza es considerado en parte responsable de la destrucción.5
Además, los rabinos también parecen ser parcialmente responsables de los acontecimientos, ya que no hicieron nada para evitar la humillación de Bar Kamtza. Por lo tanto, parece haber un hilo conductor en esta historia: la inacción y la apatía permitieron que se produjeran consecuencias tan terribles. Si alguno de los involucrados se hubiera esforzado por evitar las injusticias, el Templo podría no haber sido destruido. Su indiferencia ante las tragedias circundantes resultó en su pasividad.
De esta manera, queda claro que la apatía hacia los demás también puede causar la muerte de muchas personas. Ojalá tengamos el mérito de eliminar no solo el odio virulento de nuestros corazones, sino también la apatía, que también causa gran daño.
Por el rabino Yehonasan Gefen
Notas:
- Bereshit, 29:31.
- Gittin 55b.
- Iyyun Yaakov en Gittin 55b.
- Maharsha, Chiddushei Aggadot en Gittin 55b.
- Ben Yehoyada en Gittin 55b.
PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,
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