Vayikra (Levítico 1-5 )

Uno de los temas recurrentes en la historia de Purim son las ideologías contradictorias del pueblo judío y Amalec. El pueblo judío cree que la Divina Providencia guía la historia, que nada es mera casualidad. En marcado contraste, Amalec cree que todo sucede por pura casualidad.mikreh). El rabino Yaakov Kamenetsky zt”l planteó una idea fascinante con respecto a este choque ideológico. Comenzó en la parashá de la Torá de Mikeitz, donde Yaakov se niega a enviar a Binyamin a Egipto. Explicó su temor de que "quizás ocurra un desastre".1 Rav Kamenetsky señaló que la palabra hebrea para "suceso" —‘mikreh'’ — se escribe aquí con '‘alef'’. Poco después, en la porción de la Torá de Vayigash, Yehuda recuerda las palabras de Yaakov al virrey egipcio2. “Si también me quitan a este [Benjamín], puede ocurrir un desastre suceder…”3 En esta ocasión, la carta '‘alef'’ se omite de la palabra, '‘mikreh‘'. ¿Cuál es la razón de este cambio?

El rabino Kamenetsky explica que la ortografía regular de la palabra '‘mikreh'’ es sin un alef, y en esta forma, se refiere a la mera casualidad. Sin embargo, cuando un '‘alef'’ se añade la palabra Kara Se forma el llamado. Esto significa que un evento es ’llamado del Cielo’, lo que indica que no hay casualidad, sino que todo sucede por la Divina Providencia.

Con esta explicación podemos entender la divergencia de la ortografía de la palabra, '‘mikreh'’. Cuando Yaakov le habla a Yehuda, expresa su temor de que, si Binyamin viaja a Egipto, la Divina Providencia decrete que le sobrevenga algún desastre. Yaakov era muy consciente de que cualquier cosa que pudiera suceder no sería fruto de la mera casualidad. Cuando Yehuda recordaba las palabras de Yaakov, le hablaba a Yosef, a quien consideraba alguien que desconocía la Divina Providencia. Por lo tanto, no podía expresar la actitud de Yaakov con respecto a la Divina Providencia porque sabía que la persona que él creía que era Yosef (el virrey de Egipto) no podía comprender tal concepto. En consecuencia, expresó las palabras:‘mikreh'’ sin el '‘alef'’ para referirse a la mera casualidad.4

Dayan Chanoch Erentrau le preguntó al rabino Kamenetsky que un versículo del Rollo de Ester parecía contradecir la explicación de que '‘mikreh'’ sin un '‘alef'’ se refiere a una expresión de pura casualidad. Después de que Mardoqueo se enteró del decreto de destrucción del pueblo judío, comenzó a lamentar. Ester envió a su mensajero, Hatach, para averiguar qué había sucedido. La Meguilá escribe: "Y Mardoqueo le contó todo lo que había sucedido". sucedió...”5 En este caso, la palabra '‘mikreh'’ está escrito sin '‘alef'’, lo cual alude a la creencia en la casualidad. Según la explicación del rabino Kamenetsky, esto implicaría que Mordejai describía los acontecimientos ocurridos como resultado de la mera casualidad, y no de la Divina Providencia.

El rabino Kamenetksy le respondió que el Midrash abordaba este problema. El Midrash menciona el uso de la palabra‘mikreh'’ Aquí se explica que Mordejai aludía al hecho de que la nación que personifica la creencia en el azar, estaba detrás del decreto para destruir a los judíos. Esa nación era Amalec, de quien la Torá escribe: “que sucedió (karcha) sobre ti en el camino.” La palabra karcha proviene de la misma raíz que la palabra mikreh, ambos se refieren a sucesos fortuitos. Por lo tanto, Mardoqueo no atribuía el Decreto a la casualidad, sino que le decía a Ester que el Decreto fue iniciado por un miembro de la nación de Amalec (Amán), quienes representan la creencia de que todo es meramente...‘mikreh'’ (oportunidad).6

En un nivel más profundo, parece que Mardoqueo le estaba diciendo a Ester que la razón por la que Amalec pudo amenazar a los judíos con la destrucción fue la misma razón por la que pudieron atacar al pueblo judío en el desierto. El pueblo había expresado sus dudas sobre la presencia de Dios entre ellos, cuando exclamaron: "¿Está Dios entre nosotros o no?".“7 Cuando el pueblo judío atribuye los acontecimientos al azar, Dios, relacionándonos medida por medida, nos permite estar sujetos a las reglas del azar y deja de protegernos. Por lo tanto, el cuestionamiento del pueblo a la Providencia Divina permitió a Amalec, los máximos negadores de dicha Providencia, atacar.

Así también, al comienzo de la historia de Purim, el pueblo judío era mucho menos consciente de la presencia de Dios entre ellos debido a la pérdida del Templo y el exilio. Esta disminución de la creencia en la Divina Providencia le dio a Amán la capacidad de amenazarlos. Solo al reconocer que Dios impulsa todos los eventos, buenos o malos, pudieron merecer la intervención divina para salvarlos. Que tengamos el mérito de ver la mano de Dios en todo lo que sucede a nuestro alrededor.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas

  1. Mikeitz, 42:38.
  2. Éste era Yosef, pero Yehuda no conocía su verdadera identidad en ese momento.
  3. Vayigash, 44:29.
  4. Emet L'Yaakov, Mikeitz, 42:38, p.216.
  5. Ester, 4:7.
  6. Ester Rabá, 8:5.
  7. Beshalaj, 17:7.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

Leer más de este artículo de Aish.com

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.

Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.