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Génesis 32:4-36:43

Esta porción de la Torá es tanto una continuación de la narración sobre Jacob, las matriarcas y sus hijos, como una serie de profecías y secretos místicos ocultos en dicha narración. Jacob, mientras regresa con su familia a la tierra de Canaán y se dirige al encuentro con su hermano Esaú, tiene un encuentro sobrenatural.

El versículo dice: “Y Jacob se quedó solo, y un hombre luchó con él hasta el amanecer” (Génesis 32:25). Sin embargo, este “hombre” no era un hombre en absoluto; era un ángel. Y no era un ángel cualquiera. En el Midrash, descubrimos que era el ángel específicamente designado sobre Esaú: el שרו של עשו, Saro Shel Esav. Sabemos esto porque cuando Jacob finalmente se encuentra con Esaú, hace una declaración algo extraña: “Porque en verdad he visto tu rostro, y es como si hubiera visto el rostro de un ángel, y te complaces en mí” (Bereshit Rabba 77:1; Génesis 33:10). Al mirar a Esaú, Jacob sintió como si hubiera visto el rostro de un ángel, porque el ángel se parecía a Esaú.

La importancia de la lucha momentánea de Jacob con el Saro Shel Esav debe entenderse según sus dos partes componentes, la primera es la lucha en sí, y la segunda es el hecho de que terminó al amanecer. Cuando el ángel descubre que no puede vencer a Jacob, le da a Jacob una profecía de que su nombre eventualmente sería cambiado a Israel, que significa "el que lucha con los ángeles". Esto no fue solo una lucha entre Jacob y un ángel, sino las fuerzas espirituales de Esav y Israel. Fue una representación en miniatura de la lucha de Israel contra las naciones del mundo a lo largo de la historia.

Este patrón del exilio y la redención de Israel parece ser cíclico, pero se limita a cuatro casos: Egipto, Babilonia, el Imperio Griego y el Imperio Romano. Y la historia es lineal y finita. En la narración, “amanecer” se refiere al período previo a la salida del sol. Pero también alude a un tiempo futuro en el que la salvación “amanecerá” para Israel.

En los Salmos hay un versículo que dice: “[Es bueno] hablar de tu bondad por la mañana, y de tu fe por la noche” (Salmos 92:3). La “mañana” representa un momento de claridad, cuando la bondad de Dios se manifiesta. Por lo tanto, podemos hablar de ella, podemos señalarla con claridad. Por otro lado, la “noche” representa tiempos de oscuridad, cuando la bondad de Dios permanece oculta. En esos momentos, debemos confiar en la fe para salir adelante. Para Israel, la “noche” representa el exilio, mientras que la “mañana” representa la redención. Así, el “amanecer” mencionado en nuestro versículo representa el brillante futuro que le espera a Israel y, por extensión, al resto de la humanidad.

Cuando Rebeca estaba embarazada de gemelos, recibió una profecía que decía: “Una nación será más fuerte que la otra” (Génesis 25:23). Esto significa que las fuerzas de Esaú y Jacob nunca gobernaron simultáneamente. Una siempre fue más fuerte que la otra, como comenta Rashi: “Nunca son iguales en grandeza. Cuando una se alza, la otra cae” (ibíd.).

Afortunadamente, también se nos da la clave para comprender qué influye en este equilibrio de poder. Cuando Isaac bendice a Esaú, le dice: “Servirás a tu hermano, pero cuando tengas dominio, romperás su yugo de tu cuello” (ibid., 27:40). Rashi cita el Midrash y explica que, si los Hijos de Israel no cumplen con la Torá, los descendientes espirituales de Esaú pueden alegar con razón que a su antepasado Jacob se le otorgó la primogenitura injustamente (Rashi, ibid., Bereshit Rabba 63:7). Si Israel “se eleva”, es decir, alcanza el liderazgo en el mundo, es únicamente con el propósito de aumentar la conciencia de Dios entre la humanidad. Por lo tanto, si los Hijos de Israel no cumplen con esta misión, no merecen la supremacía. Pero si cumplen con la Voluntad de Dios, es justo que la tengan, ya que es para el beneficio de toda la humanidad.

En un nivel más profundo y personal, “Israel” y “Esaú” representan dos fuerzas que actúan en la vida de todos los seres humanos, también conocidas como la yetzer tov, la “buena inclinación” y la ietzer hará, la “inclinación al mal”. Es tarea de todo ser humano fortalecer su inclinación al bien y someter la inclinación al mal, canalizando su poder para servir a Dios. Solo así podrán coexistir estas dos fuerzas en armonía.

“Y estas son las generaciones de Esaú; Esaú es Edom” (Génesis 36:1). La nación descendiente de Esaú fue Edom. Pero, al igual que Amalec, quien también aparece en esta porción de la Torá, Edom representa una entidad espiritual, cuya misión y visión han sido adoptadas por muchas naciones y culturas a lo largo de la historia. Entre los jefes tribales de Edom se encuentra Magdiel, identificado con Roma (Rashi, ibíd.). El Imperio Romano, enemigo mortal del antiguo Israel, y la posterior civilización occidental que surgió de él, personifican a Edom, o Esaú, en el mundo.

El cuarto y último exilio del pueblo judío se conoce como Galut Edom, El exilio impuesto por Edom comenzó con la destrucción del Segundo Templo por las fuerzas imperiales romanas en el año 70 d. C. y continúa hasta nuestros días. Una mirada retrospectiva a la historia hasta el presente revela que Occidente ha estado verdaderamente en ascenso, desde sus orígenes grecorromanos hasta la infusión de sus ideas en el subconsciente colectivo de la humanidad. Y la herencia de Occidente ha aportado, en efecto, mucho bien al mundo: democracia, gobierno, derecho, ciencia, educación, medicina, arte, música y humanismo. Sería demasiado simplista ver la historia como un deporte para espectadores, y la lucha entre Edom e Israel como un enfrentamiento entre equipos rivales.

Esto se debe a que el fundamento moral de Occidente, su herencia espiritual, se encuentra en la Torá misma, en sus orígenes judaicos. Cuando las culturas prominentes pierden su rumbo moral, cuando dejan de rendir cuentas a los valores que justifican su existencia, se encuentran en peligro; la historia avanza hacia la redención final. Por esta razón, tampoco importa si eres judío o gentil. El hecho de que te regocijes o no cuando llegue ese día no es cuestión de genética ni de etnia, ni tampoco de tu afiliación política. Depende únicamente de si has hecho de la Torá tu guía en la vida y has puesto a Dios en el centro. El liderazgo supremo debe pertenecer a Dios mismo.

En haftara Esta semana leemos el Libro de Abdías, que consta de un solo capítulo y trata exclusivamente de la caída de Esaú y Edom. Se trata de una profecía dada a Abdías, pues él mismo era un edomita convertido, y por lo tanto, estaba capacitado para profetizar sobre ellos. Nuestros Sabios nos dicen: “Abdías habitó entre dos malhechores, Acab y Jezabel, y no los imitó. Esto incrimina a Esaú, quien habitó entre dos justos, Isaac y Rebeca, y no imitó sus caminos” (Sanedrín 39b).

Jacob le dijo a Esaú: “Que mi señor vaya delante de mí… hasta que llegue a mi señor en el monte Seir” (Génesis 33:14), pero nunca vemos que esto suceda. Rashi pregunta: “¿Cuándo se encontrará Jacob con Esaú? Cuando venga el Mesías, como dice el versículo (Abdías 1:21), “y los salvadores subirán al monte Sion para juzgar el monte Seir”, momento en el que “el reino será de Dios”. Que todos seamos bendecidos para aferrarnos a la Torá y participar del gozo de la redención.


Por el rabino Tani Burton


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