Parshat Vayshlach – Wrestling Until Dawn · Sukkat Shalom B'nei Noach

בס”ד

창세기 32:4-36:43

이 토라 본문은 야곱과 그의 조상들, 그리고 그들의 자손들에 관한 이야기의 연속인 동시에, 그 이야기 속에 숨겨진 일련의 예언과 신비로운 비밀들을 담고 있습니다. 야곱은 가족을 이끌고 가나안 땅으로 돌아가는 길에, 형 에서를 만나러 가는 도중에 초자연적인 사건을 겪게 됩니다.

성경 구절에는 “야곱이 홀로 남았을 때에 어떤 사람이 새벽까지 그와 씨름하였다”(창세기 32:25)라고 되어 있습니다. 그런데 이 “사람”은 사람이 아니라 천사였습니다. 그것도 보통 천사가 아니었습니다. 미드라쉬에 따르면, 그 천사는 에서를 특별히 맡은 천사, 즉 שרו של עשו였습니다., 사로 셸 에사브. 야곱이 마침내 에서를 만났을 때, "내가 주의 얼굴을 보니 마치 천사의 얼굴 같았습니다. 주께서 나를 기뻐하시는군요."(창세기 33:10)라고 말한 것을 보면 이를 알 수 있습니다. 야곱이 에서를 보았을 때 마치 천사의 얼굴을 본 것 같았는데, 그 천사가 에서와 닮았기 때문입니다.

야곱이 잠시 동안 겪었던 갈등의 의미는 다음과 같습니다. 사로 셸 에사브 이 이야기는 두 가지 구성 요소, 즉 싸움 그 자체와 새벽에 끝났다는 사실을 통해 이해해야 합니다. 천사는 야곱을 이길 수 없다는 것을 깨닫고 그의 이름이 결국 이스라엘로 바뀔 것이라는 예언을 합니다. 이스라엘은 "천사들과 씨름하는 자"라는 뜻입니다. 이것은 야곱과 천사 사이의 단순한 싸움이 아니라, 영적인 세력 간의 싸움이었습니다. 에사브 그리고 이스라엘. 그것은 역사 전반에 걸쳐 이스라엘이 세계 여러 나라들과 벌여온 투쟁을 축소판으로 보여주는 것이었다.

이스라엘의 유배와 구원의 패턴은 순환적인 것처럼 보이지만, 이집트, 바빌로니아, 그리스 제국, 로마 제국이라는 네 가지 사례로 한정됩니다. 그리고 역사는 선형적이고 유한합니다. 이야기에서 "새벽"은 해가 뜨기 직전의 시기를 의미하지만, 동시에 미래에 이스라엘에게 구원이 "새벽"으로 밝아올 것을 암시하기도 합니다.

시편에는 “아침에는 주의 인자하심을, 밤에는 주의 믿음을 말하는 것이 좋으니이다”(시편 92:3)라는 구절이 있습니다. “아침”은 하나님의 인자하심이 명확하게 드러나는 맑은 시간을 의미합니다. 따라서 우리는 그분의 인자하심을 이야기하고 분명하게 가리킬 수 있습니다. 반면에 “밤”은 하나님의 인자하심이 가려지는 어둠의 시간을 의미합니다. 이러한 시간에는 믿음에 의지하여 어려움을 헤쳐나가야 합니다. 이스라엘에게 “밤”은 유배를, “아침”은 구원을 상징합니다. 그러므로 본문에서 언급된 “새벽”은 이스라엘, 나아가 인류 전체에게 펼쳐질 밝은 미래를 의미합니다.

리브가가 쌍둥이를 임신했을 때, 그녀는 “한 민족이 다른 민족보다 강할 것이다”라는 예언을 들었습니다(창세기 25:23). 이는 에서와 야곱의 세력이 결코 동시에 통치하지 않는다는 것을 의미합니다. 라시의 주석처럼, 둘 중 하나는 항상 다른 하나보다 강합니다. “그들은 결코 위대함에 있어서 동등하지 않습니다. 하나가 일어서면 다른 하나는 몰락합니다.”(창세기 25:23).

다행히도, 우리는 이러한 권력 균형에 영향을 미치는 요소를 이해하는 열쇠를 얻게 됩니다. 이삭이 에서를 축복하며 “너는 네 형을 섬길 것이지만, 네가 통치권을 갖게 되면 그의 멍에를 네 목에서 벗겨 버릴 것이다”라고 말합니다(이사야 27:40). 라시는 미드라시를 인용하여, 만약 이스라엘 자손이 토라를 지키지 못한다면, 에서의 영적 후손들은 그들의 조상 야곱이 부당하게 장자권을 얻었다고 주장할 수 있다고 설명합니다(라시, 베레시트 라바 63:7). 이스라엘이 “일어난다”는 것은, 즉 세계에서 지도력을 얻는다는 것은, 오직 인류 가운데 하나님에 대한 인식을 높이기 위한 목적입니다. 그러므로 이스라엘 자손이 이 사명을 완수하지 못한다면, 그들은 우위를 점할 자격이 없습니다. 그러나 그들이 하나님의 뜻을 이룬다면, 그것은 모든 인류의 유익을 위한 것이므로 그들이 우위를 점하는 것은 합당한 것입니다.

더욱 심오하고 개인적인 차원에서, "이스라엘"과 "에서"는 모든 인간의 삶에 작용하는 두 가지 힘, 즉 갈등과 대립을 상징합니다. 예체르 토브, "선한 성향"과 예체르 하라, 즉, "악한 성향"입니다. 모든 인간은 자신의 선한 성향을 강화하고 악한 성향을 제압하여 그 힘을 하나님을 섬기는 데 활용해야 합니다. 그래야만 이 두 가지 힘이 조화롭게 공존할 수 있습니다.

“이것은 에서의 자손이니라. 에서는 에돔이라”(창세기 36:1). 에서의 후손이 에돔이라는 민족을 이루었다. 그러나 이 토라 본문에 처음 등장하는 아말렉처럼, 에돔은 영적인 실체를 상징하며, 그 사명과 관점은 역사 속 여러 민족과 문화에 의해 계승되었다. 에돔의 족장 중 막디엘은 로마를 의미한다(라시 주석). 고대 이스라엘의 숙적이었던 로마 제국과 그로부터 파생된 서구 문명은 세상에서 에돔, 즉 에서를 의인화한 존재이다.

유대 민족의 네 번째이자 마지막 추방은 다음과 같이 불립니다. 갈루트 에돔, 에돔에 의한 추방은 서기 70년 로마 제국군이 제2성전을 파괴하면서 시작되었고 오늘날까지 이어지고 있습니다. 역사를 되돌아보면 서양은 그리스-로마 시대의 기원에서부터 인류의 집단 무의식에 스며든 사상에 이르기까지 진정으로 우위를 점해 왔음을 알 수 있습니다. 그리고 서양의 유산은 민주주의, 정부, 법률, 과학, 교육, 의학, 예술, 음악, 인본주의 등 세계에 많은 긍정적인 영향을 미쳤습니다. 역사를 관전 스포츠처럼, 에돔과 이스라엘의 투쟁을 서로 다른 두 팀 간의 대치로만 보는 것은 지나치게 단순화된 시각입니다.

이는 서구의 도덕적 토대, 즉 정신적 유산이 토라 자체, 다시 말해 유대교적 기원에 있기 때문입니다. 주요 문화가 도덕적 방향을 잃고, 존재의 근거가 되는 가치에 책임을 지지 않게 되면 위기에 처하게 됩니다. 역사는 궁극적인 구원의 방향으로 나아가고 있습니다. 따라서 유대인이든 비유대인이든 상관없습니다. 그날이 왔을 때 기뻐할 수 있을지는 유전이나 민족, 정치적 성향과는 아무런 관계가 없습니다. 오직 토라를 삶의 등불로 삼고 하나님을 중심에 두었는지에 달려 있습니다. 궁극적인 지도력은 오직 하나님께만 있어야 합니다.

그만큼 하프타라 이번 주에는 오바댜서를 살펴보겠습니다. 오바댜서는 단 한 장으로, 에서와 에돔의 몰락만을 다루고 있습니다. 이 예언은 오바댜가 에돔 사람에서 개종한 사람이었기에, 그들에 대해 예언하기에 적합했기에 그에게 주어진 것입니다. 현자들은 이렇게 말합니다. “오바댜는 악인 아합과 이세벨과 함께 살았으나 그들을 본받지 않았습니다. 이는 에서가 의인 이삭과 리브가와 함께 살았으나 그들의 방식을 본받지 않았다는 것을 보여줍니다.” (산헤드린 39b).

야곱은 에서에게 “내가 세일 산에서 주님께 이르도록 주님께서 먼저 가시옵소서”라고 말했습니다(창세기 33:14). 그러나 우리는 야곱이 에서를 만나는 장면을 보지 못합니다. 라시는 “야곱이 언제 에서를 만날 것인가?“라고 묻습니다. 그는 ”오바댜 1:21에 기록된 대로 메시아가 오실 때, 즉 “구원자들이 시온 산에 올라가 세일 산을 심판할 것’이며, 그때에 ”왕권이 하나님의 것이 될 것’이라고 답합니다.”라고 말합니다. 우리 모두가 토라를 굳게 붙잡고 구원의 기쁨을 누리기를 바랍니다.

랍비 타니 버튼 지음

파르샤트 바이슐라흐 – 새벽까지 레슬링