MESIRAT NEFESH (entregar la propia vida) Y KIDDUSH HASHEM PARA LOS NO JUDÍOS

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La motivación para escribir este blog fue la pregunta: Como noájidas, ¿tenemos alguna obligación de sacrificar nuestra vida (lo que se llama Kidush Hashem) bajo cualquier circunstancia? ¿Y cuál es esa obligación? Escuché que hay tres mandamientos judíos por los cuales están obligados a sacrificar la vida si se ven obligados a transgredir alguno, y me pregunto si nosotros también lo estamos.

El mandamiento judío en Levítico 18:5 dice:

Sin embargo, tiene sus limitaciones. Los judíos también tienen un mandamiento positivo para Kidush Hashem — santificar el Nombre de Dios a costa de sus vidas.

Levítico 22:32 especifica que hay ocasiones en las que un judío debe entregar su vida para evitar la profanación del Nombre de Hashem y para asegurar que Su Nombre sea santificado específicamente “en medio de los Hijos de Israel”.”

Y es por eso que los judíos, en determinadas circunstancias, están obligados a sacrificar sus vidas, y al hacerlo están llamados a... kadoshim (“santos mártires”), en observancia de este mandamiento judío. Los detalles de este mandamiento se dan en la Mishné Torá, Leyes de los Fundamentos de la Torá 5:2,3,7. El detalle más conocido de este mandamiento es la obligación de un judío de entregar su vida antes que verse obligado a cometer idolatría, asesinato, incesto o adulterio.

La obligación de un no judío de preservar su vida y la de otras personas se deriva, como una obligación positiva y una responsabilidad moral, del mandamiento de Dios en Génesis 9:5-6 a Noé, que prohíbe cometer asesinato (incluido el suicidio) o lesiones, y de la obligación de salvar la vida de la persona perseguida. Esto se explica en El Código Divino, Parte 5, capítulo 7 (La prohibición de ponerse en peligro a sí mismo o a otro y la obligación de salvar la vida de una persona).

Por lo tanto, en  Hilchos Melachim (Leyes de los Reyes) 10:2, se afirma:

“Un no judío obligado por otra persona a violar uno de sus mandamientos puede transgredirlo [con una excepción]. Incluso si se le obliga a adorar a dioses falsos, puede hacerlo. Pues a los no judíos no se les ordena santificar el Nombre de Dios.”

Al explicar la excepción, El Código Divino estados[1]:

1. Con una excepción, a un no judío no se le exige sacrificar su vida para evitar transgredir uno de los Siete Mandamientos Noájidas; es decir, a un no judío se le permite transgredir para evitar ser asesinado (con una excepción y sus ramificaciones). (El tema f a continuación explica las circunstancias bajo las cuales a un no judío se le permite dar su vida para evitar transgredir cualquiera de los Siete Mandamientos Noájidas). La única excepción es con respecto a cometer asesinato. Incluso si uno es amenazado con perder la propia vida o con una tortura insoportable, no obstante, debe someterse a ser torturado y/o asesinado en lugar de asesinar a otro ser humano. La razón de esto es cumplir con el dictamen de sentido común: "¿Quién dice que tu sangre es más roja (que la de tu prójimo)?"“[2] (No se debe a ninguna obligación de defender con más fuerza el mandamiento divino contra el asesinato, en comparación con los otros seis mandamientos noájidas de Dios que están asociados con esta indulgencia. Véase más abajo en el tema e.)

Esto es para cumplir con el dicho de sentido común: “¿Es tu sangre más roja que la de tu prójimo?“ Sanedrín 74a:21 estados:

“La Guemará pregunta: ¿De dónde deriva esta halajá [ley de la Torá] con respecto al propio asesino, de que uno debe dejarse matar antes que cometer un asesinato? La Guemará responde: Se basa en un razonamiento lógico que una vida no es preferible a otra, y por lo tanto, no hay necesidad de un versículo que enseñe esta halajá. La Guemará relata un incidente para demostrarlo: Cuando cierta persona se presentó ante Rabá y le dijo: El señor de mi lugar, un funcionario local, me dijo: Ve a matar a fulano, y si no te mato, ¿qué debo hacer? Rabá le respondió: Es preferible que él te mate y tú no. ¿Quién puede decir que tu sangre es más roja que la suya, que tu vida vale más que la de quien él quiere que mates? Quizás la sangre de ese hombre sea más roja. Este razonamiento lógico es la base de la halajá de que uno no puede salvar su propia vida matando a otro.”

b. Incluso si una persona se ve obligada a matar a alguien que ya está moribundo o a un embrión en el vientre de su madre, debería dejarse matar antes que matar al enfermo o moribundo o al embrión. Parece que lo mismo se aplica a herir a otra persona. Uno debería dejarse matar.[3] Si se le obliga a herir a otra persona o a cometer una violación[4] de una persona masculina o femenina, en lugar de cometer el acto para salvar su propia vida.

do. Lo anterior solo aplica si la persona es obligada a cometer un asesinato, ya sea directo o indirecto. Sin embargo, si se obliga a alguien a permanecer en un lugar donde su cuerpo será utilizado como instrumento para cometer un asesinato, no existe la obligación de sacrificar la vida para salvar a la víctima, ya que el asesinato se lleva a cabo mediante acciones ajenas. Huelga decir que no se está obligado a sacrificar la vida para salvar la de otra persona. No obstante, parece permisible hacerlo.[5]

d. Si una persona cometió un homicidio porque otra amenazaba su vida (o su integridad física, o la torturaba severamente), este asesino cometió un delito, es un asesino y será castigado por el Cielo. Sin embargo, un tribunal no puede castigarlo porque fue sometido a fuertes presiones.[6]

mi. Si a un grupo de no judíos se le dice: “Entreguen a uno de su grupo para que lo maten, o de lo contrario todos serán asesinados”, no tienen permiso para entregar a una persona del grupo, por la razón dada en el tema a. Sin embargo, si los asesinos solos Si un grupo de personas entrega a su víctima y la mata, ya sea a esa víctima en particular o a todo el grupo, se permite entregar a la víctima. ya que no se puede decir que la sangre de la víctima sea “más roja” que la de todo el grupo.

Así pues, a los no judíos se les permite (salvo como se explicó anteriormente) violar las Siete Leyes Noájidas si es necesario para salvar su vida. Esta indulgencia se ejemplifica en la historia de Naamán (2 Reyes 5:18-19), un no judío que pidió permiso a Eliseo para pecar inclinándose ante un ídolo para evitar ser asesinado. La respuesta de Eliseo, “Vete en paz”, significa que Naamán no estaría haciendo nada malo en tal situación.

La respuesta de Eliseo: “Ve en paz”, significa que Naamán no estaría haciendo nada malo en tal situación.

Aunque los no judíos no están obligados a santificar el Nombre de Dios, no les está prohibido sacrificar su vida para evitar la transgresión de un pecado capital. El Código Divino establece:

F. Aunque un no judío no está obligado a sacrificar su vida por la santificación del Nombre de Dios[7] (es decir, para evitar cometer idolatría o uno de los otros pecados capitales prohibidos por los mandamientos noájidas, a costa de su vida), le es permisible hacerlo, y esto no se considera suicidio.[8] Parece que esto aplica incluso si se le obliga a transgredir el mandamiento en privado. De igual manera, si alguien es forzado mediante tortura a transgredir uno de los Siete Mandamientos Noájidas y no está seguro de si será capaz de resistir... El sufrimiento le permite quitarse la vida para no transgredir, y esto no se considera suicidio. Esta autorización solo aplica para evitar una transgresión por la cual un no judío sería pasible de la pena capital en un tribunal noájida. si se cometiera voluntariamente.

Este principio se ejemplifica en la historia de Abraham, quien, aun no sujeto a la Ley Divina como judío, se dejó arrojar a un horno por Nimrod en lugar de ser obligado a cometer idolatría. Este incidente ilustra que los no judíos tienen la flexibilidad de elegir el autosacrificio en lugar de transgredir un pecado capital.

Puntos de aprendizaje

1. El modelo de Abraham: La historia de Abraham dispuesto a sacrificar su vida antes que cometer idolatría sirve como precedente de que, aunque a los no judíos no se les ordena elegir el autosacrificio en lugar de ser obligados a cometer un pecado capital (que no sea asesinato), se les permite elegir hacerlo.

3. Indulgencia para los no judíos: Tienen flexibilidad en su observancia cuando están bajo amenaza de muerte, incluso en asuntos de adoración a dioses falsos, ya que no están sujetos a la obligación judía de santificar el Nombre de Dios (Kiddush HaShem).

4. En el contexto de los Siete Mandamientos Noájidas, un no judío generalmente no está obligado a sacrificar su vida para evitar violarlos, excepto en caso de asesinato. Incluso ante la amenaza de su propia vida o una tortura insoportable, se mantiene el principio de que uno debe soportar el sufrimiento personal o la muerte antes que cometer asesinato o causar lesiones corporales graves a otro ser humano. Esto subraya el principio ético de que la vida de nadie es intrínsecamente más valiosa que la de otro, lo que enfatiza la santidad de la vida humana.

Por Angelique Sijbolts

[1] EL CÓDIGO DIVINO, 4.ª EDICIÓN EXTRACTOS DE LA PROHIBICIÓN DE ASESINATO Y LESIONES, CAPÍTULO 2 Sacrificar la propia vida por uno de los siete mandamientos noájidas PDF © 2024 por Ask Noah Internacional.
[2] Tratado del Sanedrín 74a. Basado en Rambam, Fundamentos de la Fe, cap. 5, es lógico que uno deba sacrificar su vida antes que asesinar, por lo que esto aplica a los no judíos. Por lo tanto, la razón por la que la prohibición del asesinato prevalece sobre la propia vida de un no judío no se debe a la gravedad del pecado contra Dios, sino al razonamiento moral lógico: "¿Quién dice que tu sangre es más roja que la de tu prójimo?".“
[3] El rabino Zalman Nehemiah Goldberg considera que la ley no es clara en cuanto a si uno debe dejarse matar si se le obliga a herir o violar. El autor encuentra razones por las cuales al menos debería permitírsele a la persona dejarse matar para evitar esto, y no considerarse un suicidio prohibido, debido al dicho: "¿Quién dice que tu sangre es más roja que la de tu prójimo?". Esto puede verse a fortiori en Tamar (Génesis 38:25), quien se sometió a ser ejecutada en lugar de avergonzar a Judá (ya que avergonzar públicamente a una persona se asemeja al asesinato). Sin embargo, no está claro si una persona está obligada a dar su vida para evitar herir o violar a otra. Por lo tanto, al autor le parece que un judío o un no judío no puede cortar o romper la extremidad de otra persona ni cometer una violación para salvar su propia vida, y el dicho de sentido común: "¿Quién dice que tu sangre es más roja que la de tu prójimo?". Se aplicaría incluso a la extremidad de la otra persona. Sin embargo, algunas fuentes afirman que esto está permitido. (En cualquier caso, quien es obligado a transgredir bajo pena de muerte no será juzgado ni castigado por un tribunal por cometer el acto forzado, incluido el homicidio, como se explica en el tema 7 más adelante, aunque quien mata bajo coacción sí será responsable ante el juicio celestial).
[4] La persecución de la violación equivale a la persecución del asesinato. Véase Rambam, Leyes de Asesinos 1:10-15, quien afirma que esto se aprende de los versículos Deuteronomio 22:26 (una doncella consagrada que es violada en un campo) y Levítico 19:16 (“no te quedarás de brazos cruzados ante la sangre de tu prójimo”).
[5] Ver tema 9 en el pdf y f en el blog
[6] Rambam, Leyes de los Reyes 10:2.
[7] Véase el Tratado Sanhedrín 74b, del cual se desprende que, si bien a un no judío no se le ordena sacrificar su vida para no transgredir uno de los mandamientos noájidas, se considera, no obstante, una santificación del Nombre de Dios si lo hace, incluso sin testigos. Por lo tanto, esto debería ser permisible (pero no obligatorio) para un gentil, tanto en público como en privado.
[8] Véase Shulĥan Aruĥ Yorah De'ah, cap. 157, que dictamina lo mismo respecto a un judío. También podemos tomar como prueba el caso de Abraham, quien se dejó arrojar a un horno por Nimrod, en lugar de ser obligado a cometer idolatría. (Dado que Abraham no era judío según la Ley Divina, esto demuestra que lo que hizo está permitido para los no judíos y no se considera suicidio).

Textos de Sefaria.org

Con agradecimiento a El rabino Tani Burton y Dr. Michael Schulman por sus comentarios, valiosos aportes y permiso para usar el PDF con los extractos de El Código Divino.

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