1 Leviticus 18:5

And you shall guard My statutes and My laws, through the performance of which man shall live, I am the L-rdוּשְׁמַרְתֶּ֤ם אֶת־חֻקֹּתַי֙ וְאֶת־מִשְׁפָּטַ֔י אֲשֶׁ֨ר יַעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֛ם הָאָדָ֖ם וָחַ֣י בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י יְהֹוָֽה׃  

2 TB Berakhot 11b

Which blessing does one make before reciting passages of Torah? Rav Yehuda said in the name of Shmuel, “[Who] has sanctified us with His mitzvot, and has commanded us to engage in words of Torah”.מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה״.  

3 Shulchan Aruch OC 47:1

One must be very careful to recite birkat hatorahברכת התורה צריך ליזהר בה מאוד:  

4 Taz, Commentary on Shulchan Aruch 47:1

The reason why one must be extremely careful regarding birkat hatorah is because the blessing implies that one learns Torah lishma (for its own sake, i.e. because one is commanded to do so), etc.   The Torah is only fulfilled through someone who “kills” himself over it, meaning that he engages in pilpul, as well as “give and take”, as is written, “if you will walk in My statutes”, i.e., by toiling in the learning of Torah—not like those who learn the words of Torah for pleasure and do not exert themselves; the mitzvah to learn Torah is not fulfilled by them. Therefore, the verse says, “and they did not walk in it”, i.e., they did not engage in the laws of the Torah in the manner of “give and take” and pilpul etc.ברכת התורה צריך ליזהר וכו‘'. הטעם בב”י בשם הר”ן משום ר”י דע”י הברכה מבורר שעוסק בתורה לשמה  כו’     שהתורה אינה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליה דהיינו שעוסק בפלפול ומשא ומתן של תורה כמ”ש על בחקותי תלכו ע”מ שתהיו עמלים בתורה משא”כ באותם שלומדים ד”ת מתוך עונג ואינם יגעים בה אין התורה מתקיימת אצלם ע”כ אמר ולא הלכו בה ר”ל שלא עסקו בהלכות התורה דרך משא ומתן של פלפול המתייחס להליכה

5 Mishna, Avot 1:17

Study is not the most important thing; action is.וְלֹא הַמִּדְרָשׁ הוּא הָעִקָּר, אֶלָּא הַמַּעֲשֶׂה

6 BT Sanhedrin 59a

El rabino Yojanán dijo: “Un no judío [adorador de ídolos] que se dedica al estudio de la Torá es pasible de la pena de muerte, como dice el versículo (Deuteronomio 33:4): 'La Torá que Moisés nos ordenó es una herencia de la congregación de Jacob'. Es una herencia para nosotros, no para ellos‘. [Objeción #1] Si es así, ¡que esta prohibición se cuente entre las Siete Mitzvot! [Resolución #1] La Amorá que lee מורשה (morasha, “herencia”) en sentido llano, lo categoriza como una forma de robo. [Resolución #2] El Amora que lee מורשה como מאורסה (m'orasa, “una doncella prometida”) compara esto con quien viola a una doncella prometida, lo cual se castiga con lapidación. [Objeción #2] El rabino Meir diría: “¿De dónde sabemos que alguien gentil que estudia la Torá es como el Sumo Sacerdote? El versículo dice (Levítico 18:5): ‘que una persona las realiza y vive a través de ellas’. No se menciona a sacerdotes, levitas ni israelitas, solo האדם, (ha'adam, “una persona”). De aquí aprendemos que incluso un gentil que estudia la Torá es como el Sumo Sacerdote. Esto es cierto cuando se dedica a sus mitzvot.ואמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם וליחשבה גבי שבע מצות מ’ד מורשה מיגזל קא גזיל לה מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה מיתיבי היה ר”מ אומר מניין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול התם בשבע מצות דידהו:    

7 Maharsha, Chiddushei HaAggadot, loc.cit.

According to that which is written (Avot 2:12), “for it is not an inheritance to you”, and it is considered as something that sits on a street corner for anyone who wants to take it, etc. When the Torah was first given to Israel, it was like a bride-to-be, until one learns it. At that point, it is considered his wife.ע”פ מ”ש שאינה ירושה לך והיא מונחת לקרן זווית כל מי שירצה ליטול יטול כו’ מאורסה כו’ בתחילת נתינתה לישראל הרי היא כארוסה עד אחר שלימדה שנעשית לו כאשה

8 Pirkei Avot 2:12

Rabbi Yosi says, “let the property of your friend be as precious to you as your own, and make yourself fit to study Torah for it will not be yours by inheritance, and let all of your actions be for the sake of Heaven.רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יְהִי מָמוֹן חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ, וְהַתְקֵן עַצְמְךָ לִלְמֹד תּוֹרָה, שֶׁאֵינָהּ יְרֻשָּׁה לָךְ. וְכָל מַעֲשֶׂיךָ יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמָיִם:  

9 Rambam, Hiljot Melajim 10:9

A Gentile who engages in Torah study is liable to the death penalty. He should only study the Seven Mitzvot [of B’nei Noach].   The general rule is that we do not allow them to create new religions or to invent mitzvot for themselves. Let him become a righteous convert and accept upon himself all of the mitzvot or remain with his Torah [the Seven Mitzvot] without adding or subtracting anything. And if he engages in Torah study or invents new religious behaviors, we give him corporal punishment, penalize him and infom him that he is liable to the death penalty for this, although he is not executed.עַכּוּ”ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. אֶלָּא אוֹ יִהְיֶה גֵּר צֶדֶק וִיקַבֵּל כָּל הַמִּצְוֹת. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. וְאִם עָסַק בַּתּוֹרָה אוֹ שָׁבַת אוֹ חִדֵּשׁ דָּבָר. מַכִּין אוֹתוֹ וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג:  

10 Lechem Mishna, loc.cit.

It appears to me that the Rambam’s reasoning is based on that which is written [in Tractate Sanhedrin], that such a person is not actually executed, because the question was asked [Tosefot], “there is nothing that is permitted to a Jew that is forbidden to a Non-Jew”, for there are the cases of a Non-Jew who observes the Sabbath or who learns Torah. In such cases, it is a mitzvah for a Jew, and prohibited to a Non-Jew. Tosefot stated that the aforementioned principle of לית מדעם does not apply where it is a mitzvah for Jews. But the Rambam’s opinion is exactly the opposite—where it is not only permitted to a Jew, but is a mitzvah, there is no reason a Non-Jew would be prohibited or liable for the death penalty because of it.עכו”ם שעוסק בתורה וכו‘'. נ”ל טעם לרבינו במ”ש דאין נהרג עליה משום דהוקשה לו מה שאמרו בפרק ד’ מיתות ליכא מידעם דלישראל שרי ולעכו”ם אסור דהא איכא עכו”ם ששבת ועכו”ם שעוסק בתורה דלישראל מצוה ולעכו”ם אסור והתוס’ הקשו קושיא זו דלא אמרינן הכי בדבר שהוא מצוה לישראל ורבינו נראה לו הסברא בהפך דאדרבא דכיון דלישראל לא די שהוא מותר אלא אפילו מצוה הוי א”כ לא הוה לן לאסור לעכו”ם בכך ולחייבו מיתה

Por el rabino Tani Burton


Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.

Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.