LE CULTE DE DIEU ET L'INTRODUCTION DE L'IDOLÂTRE AU TEMPS D'ÉNOSH

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UNE RÉFLEXION SUR PARSHAT BERESHIT 5785

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Introduction

En Genèse 4:26¹, nous lisons :

Ce verset admet plusieurs interprétations, d'autant plus que le texte hébreu peut être lu de différentes manières. Par exemple, l'édition Stone du Tanakh le traduit selon l'explication de Rachi :

“…alors le Nom de Hashem fut profané.”

Sefaria propose une traduction différente basée sur l'explication d'Ibn Ezra :

“…c’est alors que les gens commencèrent à invoquer le Dieu unique par son nom.”

Ces explications soulèvent la question suivante : les gens ont-ils commencé à adorer le Dieu unique seulement à l’époque d’Énosh, ou bien quelque chose d’autre s’est-il produit — à savoir, que les gens ont commencé à rejeter le vrai culte et ont introduit à la place l’idolâtrie ?

L'adoration de Dieu devant Énos

Dieu avait déjà ordonné à Adam de ne pas pratiquer le culte des idoles, conformément à l'un des six (ou peut-être sept) commandements qu'il a donnés à l'humanité. Comme expliqué dans Le Code Divin par le rabbin Moshe Weiner,² Ce commandement de Dieu à Adam incluait à la fois la reconnaissance de sa souveraineté et l'interdiction d'adorer d'autres dieux. Ce commandement comporte les trois éléments suivants :

1. “ Je suis Dieu ; ne me remplacez pas. ” C'est l'interdiction de l'idolâtrie.
2. “ Je suis Dieu ; ne me maudissez pas. ” Il s'agit de l'interdiction de profaner le nom de Dieu.
3. “ Je suis Dieu ; craignez-moi. ” Il s'agit de l'obligation de révérence envers Dieu.

Le principe de la Torah orale énoncé dans Sifrei (Devarim 46 et Devarim 11 :19) enseigne : “ Du négatif, on déduit le positif ; et du positif, le négatif. ”³ Si le culte des idoles est interdit, il s'ensuit logiquement que l'on est tenu d'adorer le Dieu unique. Cependant, cette obligation ne se limite pas à une compréhension ponctuelle du commandement. Comme nous pouvons le lire dans Le Code Divin,⁴ Chacun a l'obligation constante de méditer sur l'existence du Maître de l'univers et sur Sa grandeur. Cette réflexion continue fortifie la connaissance de Dieu dans son cœur et son esprit. Le roi David l'illustre en disant (Psaume 16:8) : “ Je place Dieu constamment devant moi ”, signifiant que cette conscience doit être présente en permanence afin d'éviter de s'égarer vers d'autres formes de culte ou de les contempler.⁵

Ainsi, en acceptant l'interdiction de l'idolâtrie comme un commandement divin, nous ne nous contentons pas de rejeter les faux cultes, mais nous affirmons activement le culte du Dieu unique. Cette affirmation doit s'accompagner d'une contemplation constante, autant que possible, afin que notre cœur et notre esprit demeurent en permanence unis à la reconnaissance de la grandeur divine.

En Genèse 4, Nous constatons que Caïn et Abel ont tous deux offert des sacrifices à Dieu, ce qui indique que le culte sacrificiel du Dieu unique existait déjà. Ils l'ont appris de l'exemple du sacrifice offert à Dieu par leur père Adam.⁶ Cependant, la mention d'Énosh coïncide avec celle d'un changement significatif dans la manière dont les gens concrétisaient leur relation au Divin. Ils commencèrent à donner davantage de forme et de structure à leur vie religieuse. Toutefois, ce développement s'accompagna d'une grave erreur, que nous examinerons dans la section suivante.

L'introduction de l'idolâtrie au temps d'Énos

Différentes explications de Genèse 4:26 proviennent du mot hébreu הוּחַל  (“ huchal ”), qui peut signifier “ commença ” mais est également associé à “ chullin ” (profane). Maïmonide explique qu'à l'époque d'Énos, une grave erreur se produisit. Les gens commencèrent à croire que Dieu avait délégué le gouvernement du monde aux étoiles et aux planètes, considérées comme ses officiers, et qu'il fallait donc les adorer pour honorer Dieu. Cette conception erronée, connue sous le nom de merde, soutenaient que les créations célestes (telles que les constellations et les anges) fonctionnaient de manière autonome par rapport à Dieu et pouvaient rationner la quantité de bénédictions physiques accordées au monde selon leur propre volonté.

Au lieu d'adorer Dieu directement, les gens commencèrent à concentrer leur vénération sur les étoiles et les planètes, qu'ils considéraient comme des puissances indépendantes désignées par Lui. Cela conduisit à la construction de lieux de culte pour ces astres et à l'offrande de sacrifices. Ainsi, bien que les gens aient commencé à “ invoquer le nom de l'Éternel ” à l'époque d'Énosh, leur culte fut entaché d'idolâtrie. Le concept pur d'adoration du Dieu unique fut déformé et obscurci par cette croyance erronée.

L'idolâtrie et le concept de Shittuf

L'état de merde La question de savoir si les non-Juifs sont soumis à la loi de la Torah a fait l'objet de débats. Les Tosafot (qui comptaient parmi les plus éminents commentateurs talmudiques du Moyen Âge) suggèrent que, pour les non-Juifs, idée de merde ne constitue pas nécessairement de l'idolâtrie. Rabbi Moshe Isserles (le Rema) le note dans son commentaire sur le Choulkhan Aroukh que les non-Juifs ne sont pas tenus d'adhérer au même monothéisme strict que les Juifs. Selon lui, un non-Juif croyance dans un merde Cela n'est pas considéré comme une violation du commandement noachide interdisant l'idolâtrie. Néanmoins, c'est faux, et même un non-Juif n'est pas autorisé à adorer une autre entité que Dieu ou en combinaison avec lui.

Seul Dieu peut être adoré.

Le Tenach (La Bible hébraïque) affirme à plusieurs reprises que seul le Dieu unique peut être adoré. Deutéronome 4:35 nous lisons :

En Ésaïe 42:8 Dieu déclare :

Ésaïe 45:5 confirme en outre :

Cela démontre clairement que toute forme de culte qui n'est pas exclusivement dédié à Dieu est de l'idolâtrie. Bien que les contemporains d'Énosh aient peut-être sincèrement cherché à honorer Dieu, leur incompréhension les a entraînés toujours plus loin sur la voie de l'idolâtrie. Leur erreur a été exploitée par un nombre croissant de faux prophètes qui ont introduit toujours plus d'idoles. Tout cela a profondément perverti leur relation avec le Créateur.

Conclusion

À l'époque d'Énosh, des conceptions erronées de la manière d'honorer Dieu ont conduit les gens à concevoir une autre façon d'entrer en relation avec Lui, ce qui a engendré un culte mal orienté. Si les gens ont commencé à “ invoquer le nom de l'Éternel ”, cette pratique a rapidement été corrompue par l'idolâtrie lorsqu'ils ont attribué le nom de Dieu à des créatures qu'ils choisissaient de vénérer – un changement tragique qui a perverti leur relation avec le seul vrai Dieu.

Par Angelique Sijbolts
Merci au Dr Michael Schulman pour ses commentaires.

Sources utilisées :

1 Sources utilisées dans ce texte : Chizkuni, Ibn. Esdras, Malbim, Rachi et Steinsalz ↩︎

2. Le Code Divin par le rabbin Moshe Weiner, Partie II, sujet 1:1, 4e édition, p. 109 ↩︎

3 Seifrei Devarim 46 sur Devarim 11:19 ↩︎

4 Le Code Divin par le rabbin Moshe Weiner, Partie I, sujet 1:5, 4e édition, p. 44 ↩︎

5 Le Code Divin par le rabbin Moshe Weiner, Partie I, sujet 1:5, 4e édition, p. 44 ↩︎

6 Voir Rambam, Lois de la Maison Élue 2:2. ↩︎

Textes Mechon Mamre

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