FONDEMENTS DE LA FOI – 7 NE PAS ÉCOUTER UN FAUX PROPHÈTE

בס "ד

En Le Code Divin Selon le rabbin Moshe Weiner, les sept fondements de la foi sont :

7 Ne pas écouter un faux prophète, qu’il prophétise (1) faussement au nom de Dieu ou (2) au nom d’une idole.¹

Dans le précédent article, nous avons abordé la question du faux prophète. Dans cette perspective, cet article sera bref : n’écoutez pas ceux qui prétendent transmettre un message de Dieu et qui cherchent à vous détourner de l’étude de Sa Torah et de l’accomplissement des mitsvot qu’Il nous a données, à savoir les 613 commandements pour les Juifs et les 7 commandements noachiques, ainsi que leurs explications pour les non-Juifs. La Parole de Dieu, Sa Torah, est immuable. Zohar² Il affirme également que Dieu et Sa Torah sont inextricablement liés ; ils ne font qu'un.

Dieu est immuable, comme nous pouvons le lire dans Malachie 3:6

Ainsi, nous voyons dans Deutéronome 13:1 que Sa Torah est immuable :

Le neuvième principe de foi selon Maïmonide, tel qu'on le trouve dans Maïmonide… Rambam sur la Michna Sanhédrin 10:1:26 états :

Le neuvième principe est celui de la transmission fidèle, à savoir que cette Torah a été fidèlement transmise par le Créateur, Dieu – qu’Il soit béni – et par nul autre. Par conséquent, on ne peut ni y ajouter ni en retrancher, comme il est dit (Deutéronome 13:1) : “ Vous n’y ajouterez rien et vous n’en retrancherez rien. ”

L'interdiction d'ajouter ou de retrancher aux 613 commandements ou aux 7 commandements s'applique aussi bien aux Juifs qu'aux non-Juifs, et est respectivement appelée Baal Tosif (qui définit les mitsvot que les Juifs doivent accomplir et la mesure dans laquelle ils peuvent modifier ou adopter de nouvelles pratiques) et l'interdiction de Chiddushei Dat (la création d'une nouvelle religion).

Il est donc logique de ne pas écouter un prophète qui veut modifier quoi que ce soit à la Torah de Dieu. La Torah interdit explicitement d'écouter de tels prophètes. Deutéronome 13:4

Ce qui est peut-être moins connu, c'est qu'il est également interdit d'organiser une discussion avec de faux prophètes.  Mishneh Torah, Culte et coutumes étrangers 5:7 états;

Il est interdit d'entamer une discussion ou un débat avec celui qui prophétise au nom d'une fausse divinité. Nous ne devons pas lui demander d'accomplir un signe ou un prodige, et s'il le fait de son propre chef, nous ne devons ni y prêter attention ni y réfléchir. Quiconque médite sur les prodiges qu'il a accomplis, en se disant : “ Peut-être sont-ils vrais ”, enfreint un commandement négatif, comme le dit le Deutéronome 13:4 : “ N'écoutez pas les paroles de ce prophète. ”

La conséquence logique est que vous entendrez ses paroles, ainsi que peut-être les personnes présentes qui écoutent, ce qui peut engendrer des doutes et de la confusion et mener à l'idolâtrie. De plus, cela peut facilement conduire le faux prophète, ou vous-même, à mentionner le nom d'un faux dieu. Exode 23:13 états :

Dans son explication, Ramban souligne que ce verset met explicitement en garde contre le culte d'autres dieux, la fabrication d'images et la mention de leurs noms. Cela signifie qu'il faut non seulement s'abstenir de vénérer ces dieux, mais aussi éviter de leur témoigner le moindre honneur en prononçant leurs noms. Ramban affirme qu'il convient d'éviter les noms des idoles, même s'ils ne sont pas considérés comme divins, comme par exemple lorsqu'on mentionne simplement “ Milkom ” ou “ Ashima ”. Il est en revanche approprié d'utiliser ces noms de manière péjorative, par exemple en les qualifiant d'“ abomination de Moab ” ou d'“ abomination des Ammonites ”.”

On constate dans le Tanakh que le nom d'une idole n'est pas mentionné explicitement ; on utilise plutôt des termes comme Ba'al, qui signifie “ seigneur ” en cananéen, évitant ainsi de nommer explicitement l'idole. Cette approche souligne la nécessité de se distancer de tout ce qui touche à l'idolâtrie et de condamner clairement de telles pratiques. L'explication du rabbin enseigne que les noms des autres dieux ne doivent pas être utilisés pour louer, mais peuvent l'être pour condamner, comme dans l'exemple de “ שקץ ” (une chose abominable). Cela souligne l'importance d'utiliser ces noms dans un contexte négatif pour mettre en évidence le caractère répréhensible de l'idolâtrie.³

Concernant Jésus, il est important de noter que son nom n'avait initialement aucune connotation divine et qu'il a été déclaré divinité par la suite par les hommes.⁴ Lorsqu'on s'adresse à des chrétiens, il est permis d'utiliser le nom de Jésus, car cela pourrait engendrer des frictions et des désagréments inutiles. En revanche, lorsqu'on parle à des juifs, il est préférable d'éviter autant que possible de prononcer ce nom et d'utiliser plutôt un surnom, comme “ Yoshka ” ou “ le Nazaréen ”, que certains préfèrent.

Par Angelique Sijbolts
Merci au rabbin Tani Burton pour ses commentaires.

Sources :

1. Le Code Divin par le rabbin Moshe Weiner, Partie I, 4e édition, p. 33 ↩︎
2. Le Zohar II/7b déclare : קדוש בריך הוא, אורייתא, וישראל חד הוא ↩︎
3. Torah Temimah sur la Torah Exode 23 : 13 – 3 ↩︎
4. Yireim a fait venir Hagahos Maimanis Avodas Kochavim 5/3 ; Chavos Yaïr Techouva 1 Hasaga 11-12 ; Biur Hagra 147/3 ; Techouvos Rav Ezriel Hildsheimer 180 ; Voir Michné Halachos 9/169 – voir Shulchanaruchharav.com ↩︎

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