בס "ד

  1. Lévitique 18:5
Vous observerez mes statuts et mes lois, par l'observance desquels l'homme vivra. Je suis l'Éternel.וּשְׁמַרְתֶּ֤ם אֶת־חֻקֹּתַי֙ וְאֶת־מִשְׁפָּטַ֔י אֲשֶׁ֨ר יַעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֛ם הָאָדָ֖ם וָחַ֣י בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י ד'׃  

2. TB Berakhot 11b

Quelle bénédiction doit-on réciter avant de réciter des passages de la Torah ? Rav Yehuda a dit au nom de Shmuel : “ [Qui] nous a sanctifiés par Ses mitsvot et nous a ordonné de nous engager dans les paroles de la Torah ”.מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה״ 

3 Shulchan Aruch OC 47:1

Il faut être très prudent lorsqu'on récite Birkat Hatorahברכת התורה צריך ליזהר בה מאוד 

4 Taz, Commentary on Shulchan Aruch 47:1

La raison pour laquelle il faut être extrêmement prudent concernant Birkat Hatorah C'est parce que la bénédiction implique l'apprentissage de la Torah. lishma (pour elle-même, c'est-à-dire parce qu'on le lui ordonne), etc. La Torah n'est accomplie que par celui qui se “ tue ” pour elle, c'est-à-dire qui s'engage dans pilpul, ainsi que “ donner et recevoir ”, comme il est écrit : “ si vous marchez selon Mes statuts ”, c’est-à-dire en vous employant à l’étude de la Torah – contrairement à ceux qui apprennent les paroles de la Torah par plaisir et sans effort ; la mitsva d’étudier la Torah n’est pas accomplie par eux. C’est pourquoi le verset dit : “ et ils n’y marchèrent pas ”, c’est-à-dire qu’ils ne s’engageèrent pas dans les lois de la Torah à la manière de “ donner et recevoir ”. pilpul etc.ברכת התורה צריך ליזהר וכו‘'. ' שהתורה אינה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליה דהיינו שעוסק בפלפול ומשא ומתן של תורה כמ”ש על בחקותי תלכו ע”מ שתהיו עמלים בתורה משא”כ באותם שלומדים ד”ת מתוך עונג ואינם יגעים בה אין התורה מתקיימת אצלם ע’כ אמר ולא הלכו בה ר”ל שלא עסקו בהלכות התורה דרך משא ומתן של פלפול המתייחס להליכה

5. Mishna, Avot 1:17

L'étude n'est pas le plus important ; c'est l'action.וְלֹא הַמִּדְרָשׁ הוּא הָעִקָּר, אֶלָּא הַמַּעֲשֶׂה

6. BT Sanhedrin 59a

Le rabbin Yochanan a dit : “ Un non-Juif [idolâtre] qui se consacre à l'étude de la Torah est passible de la peine de mort, comme le dit le verset (Deutéronome 33:4) : ‘ La Torah que Moïse nous a prescrite est un héritage de la communauté de Jacob. ’ C'est un héritage pour nous, non pour eux. ” [Objection #1] Dès lors, que cette interdiction soit comptée parmi les Sept Mitsvot ! [Résolution #1] L'Amora qui lit מורשה (morasha, “ héritage ” au sens strict, qualifie cela de forme de vol. [Résolution #2] L’Amora qui lit מורשה comme מאורסה (m'orasa, “ une jeune fille fiancée ” compare cela au viol d’une jeune fille fiancée, crime passible de lapidation. [Objection #2] Rabbi Meir dirait : “ D’où savons-nous qu’un Gentil qui étudie la Torah est comme le Grand Prêtre ? Le verset dit (Lévitique 18:5) : ‘ celui qui les met en pratique et vit par elles ’. Il n’est fait mention ni de prêtres, ni de Lévites, ni d’Israélites ; seulement de האדם (ha'adam, “ une personne ”). On comprend ainsi que même un non-Juif qui étudie la Torah est comparable au Grand Prêtre. Cela est vrai lorsqu'il accomplit ses mitsvot.ואמר ר’ יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם   וליחשבה גבי שבע מצות מ”ד מורשה מיגזל קא גזיל לה מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה   מיתיבי היה ר”מ אומר מניין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול התם בשבע מצות דידהו  

6. Maharsha, Chiddushei HaAggadot, loc.cit.

Selon ce qui est écrit (Avot 2:12), “ car ce n'est pas un héritage pour vous ”, la Torah est considérée comme une chose laissée à la disposition de quiconque veut la prendre, etc. Lorsque la Torah fut donnée à Israël, elle était comme une fiancée, jusqu'à ce qu'on l'apprenne. À ce moment-là, elle devient son épouse.ע”פ מ”ש שאינה ירושה לך והיא מונחת לקרן זווית כל מי שירצה ליטול יטול כו' מאורסה כו' בתחילת נתינתה לישראל הרי היא כארוסה עד אחר שלימדה שנעשית לו כאשה

7. Pirkei Avot 2:12

Rabbi Yosi dit : “ Que les biens de votre ami vous soient aussi précieux que les vôtres, et efforcez-vous d'étudier la Torah car elle ne vous reviendra pas par héritage, et que toutes vos actions soient faites pour le Ciel. ».רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יְהִי מָמוֹן חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ, וְהַתְקֵן עַצְמְךָ לִלְמֹד תּוֹרָה, שֶׁאֵינָהּ יְרֻשָּׁה לָךְ. וְכָל מַעֲשֶׂיךָ יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמָיִם

8. Rambam, Hilchot Melachim 10:9

Un non-Juif qui se livre à l'étude de la Torah est passible de la peine de mort. Il ne doit étudier que les Sept Mitsvot [des Bnei Noah]. La règle générale est qu'il ne leur est pas permis de créer de nouvelles religions ni d'inventer des mitsvot. Qu'il se convertisse sincèrement et accepte toutes les mitsvot, ou qu'il demeure fidèle à sa Torah [les Sept Mitsvot] sans rien y ajouter ni en retrancher. S'il se livre à l'étude de la Torah ou invente de nouvelles pratiques religieuses, il sera puni physiquement, sanctionné et informé qu'il est passible de la peine de mort, même s'il n'est pas exécuté.עַכּוּ”ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד.     כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. אֶלָּא אוֹ יִהְיֶה גֵּר צֶדֶק וִיקַבֵּל כָּל הַמִּצְוֹת. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. וְאִם עָסַק בַּתּוֹרָה אוֹ שָׁבַת אוֹ חִדֵּשׁ דָּבָר. מַכִּין אוֹתוֹ וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג

10. Lechem Mishna, loc.cit.

It appears to me that the Rambam’s reasoning is based on that which is written [in Tractate Sanhedrin], that such a person is not actually executed, because the question was asked [Tosefot], “there is nothing that is permitted to a Jew that is forbidden to a non-Jew”, for there are the cases of a non-Jew who observes the Sabbath or who learns Torah. In such cases, it is a mitzvah for a Jew, and prohibited to a non-Jew. Tosefot stated that the aforementioned principle of לית מדעם does not apply where it is a mitzvah for Jews. But the Rambam’s opinion is exactly the opposite—where it is not only permitted to a Jew, but is a mitzvah, there is no reason a non-Jew would be prohibited or liable for the death penalty because of it.עכו”ם שעוסק בתורה וכו‘'. ' מיתות ליכא מידעם דלישראל שרי ולעכו”ם אסור דהא איכא עכו”ם ששבת ועכו’ם שעוסק בתורה דלישראל מצוה ולעכו”ם אסור והתוס' הקשו קושיא זו דלא אמרינן הכי בדבר שהוא מצוה לישראל ורבינו נראה לו הסברא בהפך דאדרבא דכיון מותר אלא אפילו מצוה הוי א”כ לא הוה לן לאסור לעכו”ם בכך ולחייבו מיתה

pdf

Par le rabbin Tani Burton

Plus de shiurim du rabbin Tani Burton

 © Copyright, tous droits réservés. Si vous avez apprécié cet article, nous vous encourageons à le diffuser.

Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des références ou des liens qui comprennent des éléments protégés par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orget/ou AskNoah.orgque nous utilisons conformément à leurs politiques.