BNEI NOACH ET TORAH

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Résumé de la leçon : Les Bnei Noach et l’étude de la Torah

Il est recommandé de regarder la leçon complète pour accéder à l'ensemble des sources, au contexte et aux nuances.

Dans cette leçon, nous avons abordé l'étude de la Torah par les Bnei Noach. Il s'agit d'un sujet délicat et complexe, riche de sources et d'opinions diverses à travers les générations. L'approche présentée ici, fondée sur les textes classiques, est une parmi d'autres ; il est important de comprendre que d'autres interprétations existent.

La leçon suit une progression logique à partir de différentes sources : le Talmud, les décisions halakhiques du Rambam, le commentaire du Meiri, un recueil de responsa rabbiniques modernes, et enfin les enseignements du Rebbe. Elle se conclut par un aperçu pratique des sujets d’étude autorisés et interdits pour les Bnei Noach.

Talmud – Sanhédrin 59a

Dans le Talmud (Sanhedrin 59a), une déclaration forte est attribuée à Rabbi Yoḥanan : un non-Juif qui se livre à l’étude de la Torah est passible d’une “ peine de mort ”. Comme expliqué dans la leçon, il ne s’agit pas d’une punition physique au sens littéral, mais plutôt de l’expression de la gravité spirituelle de cet acte.

Cependant, le Talmud présente également un enseignement différent, celui du rabbin Meir, qui compare un non-Juif étudiant la Torah à un grand prêtre. Cette comparaison s'appuie sur le verset décrivant “ celui qui met en pratique ces lois et vit selon elles ”, où le terme “ celui ” désigne l'humanité en général.

Le Talmud présente donc une tension entre deux approches : d’une part, un avertissement strict, et d’autre part, une description très élevée.

Le Talmud justifie la détention en expliquant qu'un non-Juif qui apprend ses obligations, c'est-à-dire les sept commandements, est comparable à un grand prêtre. En revanche, le non-Juif qui étudie d'autres parties de la Torah s'expose à une peine de mort spirituelle.

Rambam

Maïmonide écrit dans Lois des rois qu'un non-Juif qui étudie la Torah est “ passible de mort ” et devrait se consacrer principalement aux Sept Lois noahides.

Dans ses responsa, il précise toutefois que cette expression se réfère aux conséquences spirituelles et non à une punition physique. Parallèlement, il établit une distinction importante : il est permis d’enseigner aux non-Juifs les commandements et leurs explications.

Il ajoute que cela pourrait même les rapprocher de la vérité et éventuellement les y ramener. Même si cela ne se produit pas, cela n'est pas considéré comme une “ pierre d'achoppement ” pour Israël, puisqu'aucun préjudice n'est causé dans le cadre de la loi de la Torah.

Le Meiri

Le Menachem Meiri offre un raffinement important.

Il établit une distinction entre différents types d'études de la Torah non juives. Si une personne étudie la Torah sans intention de pratique et par simple curiosité intellectuelle, cela peut poser problème, car cela peut mener à des malentendus ou à des interprétations erronées.

Toutefois, si une personne étudie la Torah en relation avec les Sept Lois noahides et leurs obligations pratiques, elle est traitée avec un grand respect, voire comparée à un Grand Prêtre, car il n'y a aucun risque de distorsion et l'apprentissage est ciblé et significatif.

Qui plus est, si quelqu'un étudie la Torah pour comprendre la vérité et éventuellement se convertir, ou s'il s'efforce sincèrement de mettre en pratique ce qui lui est applicable, cela est perçu encore plus positivement.

Responsa moderne

Dans la responsa Sridei Esh Yechiel Yaakov Weinberg approfondit davantage le sujet.

Il est précisé que cette interdiction ne s'applique que lorsqu'un non-Juif étudie la Torah de manière approfondie et rigoureuse, comme s'il s'agissait d'une étude académique complète du judaïsme. En revanche, expliquer les lois ou clarifier les enseignements moraux et pratiques est permis et peut même sanctifier le nom de Dieu.

Il est également important de souligner qu'à l'ère moderne, où les textes sont largement accessibles et traduits, le risque de “ créer un obstacle ” est considérablement réduit. Puisque le public a déjà accès aux ressources, un enseignement responsable peut contribuer à prévenir les erreurs d'interprétation.

Le Rebbe

Le Menachem Mendel Schneerson offre une perspective spirituelle plus profonde.

Il explique que lorsque le Talmud compare un non-Juif qui étudie la Torah à un grand prêtre, cela ne signifie pas que cette personne acquiert un statut équivalent. Cela reflète plutôt le pouvoir intrinsèque de la Torah elle-même.

Cette comparaison souligne le pouvoir d'élévation de la Torah : elle élève celui qui l'étudie avec ferveur. Cette élévation ne provient pas de l'individu, mais de la sainteté même de la Torah.

De plus, les principes fondamentaux de la Torah, tels que la croyance en l'unicité de Dieu, devraient être enseignés et partagés avec les non-Juifs lorsque cela contribue à approfondir leur conscience morale et spirituelle.

Que peut étudier un Ben Noach ?

La leçon se conclut par un cadre pratique.

Tout ce qui concerne les Sept Lois noahides peut non seulement être étudié, mais aussi approfondi, y compris ses implications détaillées. De plus, les textes généraux de la Torah peuvent être étudiés pour mieux les comprendre, tels que le Tanakh, les ouvrages halakhiques comme le Mishneh Torah et les ouvrages éthiques tels que… Les devoirs du cœur ou Voie des Justes.

Toutefois, l'étude approfondie du Talmud ou des traditions ésotériques telles que la Kabbale n'est généralement pas considérée comme appropriée pour les Bnei Noach. De même, il est déconseillé d'émettre des décisions halakhiques de manière indépendante ou de développer de nouvelles interprétations juridiques sans l'avis d'un rabbin.

Réflexion finale

En conclusion, il n'existe pas de réponse simple par oui ou par non. Tout dépend de l'intention, du contexte et de la méthode d'étude. Lorsque l'étude de la Torah permet une meilleure compréhension de Dieu, de l'éthique et des responsabilités, elle est perçue positivement. Hors de son contexte, elle peut engendrer la confusion.ma partie du monde et transformer les ténèbres en lumière.

Merci à Rabbi Tuvia Serber pour le cours et les retours.

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