Examen du contexte historique du Nouveau Testament

Introduction

Le récit de la naissance virginale de Jésus est un aspect fondamental de la théologie chrétienne, mais ses origines historiques soulèvent des questions fascinantes. En explorant les premiers écrits du Nouveau Testament, nous pouvons constater l'absence de références à la naissance virginale et analyser comment ce concept a émergé au fil du temps. Rejoignez-nous pour un voyage au cœur du contexte historique de cet aspect central de la foi chrétienne.”

“On constate une absence notable de références à la naissance virginale de Jésus dans les premiers écrits du Nouveau Testament. Le premier document qui en fait mention est l'Évangile selon Luc, daté d'environ 63. Dans les premières lettres de Paul, telles que celles aux Thessaloniciens (52-53), aux Corinthiens/Galates (57), aux Romains (58), aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens et à Philémon (62), rien n'indique une conception miraculeuse de Jésus. Paul semble même désapprouver le développement des récits de la naissance virginale et des diverses généalogies, les considérant comme imaginaires et nuisibles à la foi (1 Timothée 1:4). Cela laisse penser que l'idée d'une conception miraculeuse de Jésus est une addition plus tardive à la théologie chrétienne.

L'Évangile selon Matthieu[1], écrit vers 57, ne comporte pas non plus le récit d'une naissance virginale, présentant Jésus comme un homme adulte.

Mais tandis qu'il réfléchissait à ces choses, voici que l'ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, n'aie pas peur de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle porte vient du Saint-Esprit. Elle enfantera un fils, et tu Tu l’appelleras du nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Or, tout cela arriva afin que s’accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète, en disant : Voici, un La vierge sera enceinte et enfantera un fils, et on l'appellera Emmanuel., ce qui s'interprète comme : Dieu avec nous.

Lorsque Matthieu cite Isaïe 7:14 pour appuyer la thèse de la naissance virginale.

לָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל׃

Assurément, mon Seigneur vous donnera un signe de son propre chef ! Voyez, le jeune femme est enceinte et sur le point d'accoucher d'un garçon. son nommez-le Emmanuel.

Il semble s'agir d'une mauvaise interprétation, voire d'une manipulation délibérée. Le texte hébreu original d'Isaïe parle d'une jeune femme qui accouche, et non d'une vierge. Le nom Emmanuel, qui signifie ‘ Dieu avec nous ’, n'est appliqué à Jésus que dans le contexte de l'Évangile selon Matthieu, qui cherche à l'associer à la prophétie.

En conclusion

Le récit de la naissance virginale de Jésus ne trouve aucun appui dans les premiers écrits du Nouveau Testament, et son introduction dans des textes plus tardifs soulève des questions quant à son authenticité historique. Cette étude éclaire l'évolution d'un dogme fondamental de la théologie chrétienne.

Par Angelique Sijbolts

Voir aussi le blog :

Jérémie 7:14 – La jeune femme l’appellera Emmanuel
DÉMARCHER LE DÉBAT SUR LA NAISSANCE VIERGE

Sources d'information

https://www.christipedia.nl/wiki/Nieuwe_Testament   Christipedia
Allons-y pour la Bible, par le rabbin Tovia Singer, Volume I
[1] Matthieu 1:20-23 (Version King James)

Textes provenant de Sefaria.org

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