Nous avons précédemment mentionné l'existence d'une tradition rabbinique concernant les Sheva Mitzvot, et notre conviction que cette tradition remonte à Moïse, en tant que révélation de la Loi orale parallèlement à la Loi écrite. La question était alors de savoir s'il existe une source biblique pour les Sheva Mitzvot. La première réponse à cette question nous vient du rabbin Yochanan, dans le traité Sanhédrin 56b, qui identifie Genèse 2:16 comme le verset contenant les Sheva Mitzvot. Il y explique comment chaque mot de ce verset correspond à l'une des Sheva Mitzvot. Le rabbin Yitzchak inverse l'ordre pour deux d'entre elles, mais se base toujours sur le même verset.

I Critique : L'approche du rabbin Yochanan

  1. TB Sanhédrine 56b
D’où proviennent les sept mitsvot ? Rabbi Yochanan a dit : “ Et l’Éternel Dieu donna cet ordre à l’homme : ‘Vous mangerez de tous les arbres du jardin’ (Genèse 2:16). “ ” Et l’Éternel Dieu donna cet ordre » – cela fait référence à lois, Comme le dit un autre verset : ‘ Car je le connais, et je sais comment il commande à ses enfants, etc. ’ (Genèse 18:19). “ L’Éternel ” – cela fait référence à blasphème, Comme le dit un autre verset, ‘ celui qui profane le nom de l’Éternel mourra certainement ’ (Lévitique 24:16). “ Dieu ” — cela fait référence à idolâtrie, Comme le dit un autre verset, ‘ tu n’auras pas d’autres dieux ’ (Exode 20:2). “ Homme ” — cela fait référence à meurtre, comme le dit un autre verset, ‘ celui qui répand le sang de l’homme, etc. ’ (Genèse 9:6) “ Dire ” — cela fait référence à immoralité sexuelle, Comme le dit un autre verset : ‘ (disant) si un homme renvoie sa femme, et qu’elle le quitte et épouse un autre homme… ’ (Jérémie 3:1) “ De n’importe quel arbre du jardin ” — et non quelque chose acquis par vol“ Vous pouvez manger, certes ” — mais pas le membre d'un animal vivantמנהני מילי אמר ר' יוחנן דאמר קרא (בראשית ב, טז) ויצו ה' א-לקים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכול תאכל : ויצו אלו הדינין וכן הוא אומר (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו' ה' je ברכת השם וכן הוא אומר (ויקרא כד, טז) ונוקב שם ה' מות יומת א-לקים זו עבודת כוכבים וכן הוא אומר (שמות כ, ב) לא יהיה לך אלהים אחרים על האדם זו שפיכות דמים וכן הוא אומר (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' לאמר זו גילוי עריות וכן הוא אומר (ירמיהו ג, א) לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר מכל עץ הגן ולא גזל אכל תאכל ולא אבר מן החי

II L'approche de Tanna D'Bei Menashe

2 Sanhédrin 56b

Voici Tanna D'Bei Menashe, qui sort dinim et Birkat Hashem et les remplace par Sirius et kilayim, Comme l'enseigne le Tanna D'Bei Menashe : les enfants de Noé reçurent sept commandements : l'idolâtrie, la débauche, le meurtre, le vol, l'interdiction de manger les membres d'un animal vivant, la castration et les mélanges interdits… Si le Tanna D'Bei Menashe se base sur Genèse 2:16, il inclurait également… denim et Birkat HashemMais s'il ne le fait pas, d'où les tire-t-il ? En réalité, il n'utilise pas le verset de Genèse 2:16, mais fonde chacune des Sheva Mitzvot sur un verset différent.האי תנא תנא דבי מנשה הוא דמפיק ד”ך ועייל ס”ך דתנא דבי מנשה שבע N'hésitez pas à nous contacter. סירוס מנשה אי דריש ויצו אפילו הנך נמי אי לא דריש ויצו הני מנא ליה לעולם לא דריש ויצו הני כל חדא וחדא באפי נפשיה  

Avoda Zara et Gilui Arayot

3 Genèse 6:11

Et la terre se corrompit devant Dieu, et elle fut remplie de violence.וַתִּשָּׁחֵ֥ת הָאָ֖רֶץ לִפְנֵ֣י הָֽאֱלֹהִ֑ים וַתִּמָּלֵ֥א הָאָ֖רֶץ חָמָֽס׃

4. Rachi, loc. cit.

Ce terme désigne à la fois la licence sexuelle et l'idolâtrie, etc.ותשחת. לְשׁוֹן עֶרְוָה וַעֲ”זָ (סנה' נ’ז) כְּמוֹ פֶּן תַּשְׁחִתוּן (דב' ד'), כִּי הִשְׁחִית כָּל בָּשָׂר וְגוֹ' :

Sirius

5. Genèse 9:7

Et vous, soyez féconds et multipliez-vous ; envahissez la terre et multipliez-vous là-bas.וְאַתֶּ֖ם פְּר֣וּ וּרְב֑וּ שִׁרְצ֥וּ בָאָ֖רֶץ וּרְבוּ־בָֽהּ׃ 

Kilayim

6. Genèse 6:20

…de chaque oiseau selon son espèce, de chaque animal selon son espèce, et de tout ce qui rampe sur la terre selon son espèce, deux de chaque espèce viendront à vous pour vivre.מֵהָע֣וֹף לְמִינֵ֗הוּ וּמִן־הַבְּהֵמָה֙ לְמִינָ֔הּ מִכֹּ֛ל רֶ֥מֶשׂ הָֽאֲדָמָ֖ה לְמִינֵ֑הוּ שְׁנַ֧יִם מִכֹּ֛ל יָבֹ֥אוּ אֵלֶ֖יךָ לְהַֽחֲיֽוֹת׃

III L'opinion majoritaire se prononce en faveur de l'approche du rabbin Yochanan

7. Rambam, Mishneh Torah, Hilkhot Melachim 9:1

Adam HaRishon (le premier homme) reçut six commandements concernant six choses : l’idolâtrie, le blasphème, le meurtre, la débauche, le vol et l’établissement de tribunaux et de juges. Bien que tous ces commandements soient une tradition reçue de Moïse, notre Maître, et qu’ils soient logiques, il suffit de dire que, dans le contexte général des commandements de la Torah, il apparaît qu’Adam ne reçut que ceux-ci. Noé reçut le commandement supplémentaire de ne pas manger les membres d’un animal vivant, comme le dit le verset : “ Toutefois, vous ne mangerez pas la chair avec son âme, c’est-à-dire son sang. ” (Genèse 9:4). Il y a donc sept commandements.עַל שִׁשָּׁה דְּבָרִים נִצְטַוָּה אָדָם הָרִאשׁוֹן. עַל עֲבוֹדָה זָרָה. וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְעַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת. וְעַל הַגֵּזֶל. וְעַל הַדִּינִים. אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן הֵן קַבָּלָה בְּיָדֵינוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְהַדַּעַת נוֹטָה לָהֶן. מִכְּלַל דִּבְרֵי תּוֹרָה יֵרָאֶה שֶׁעַל אֵלּוּ נִצְטַוָּה. הוֹסִיף לְנֹחַ אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט, ד) “ אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ”. נִמְצְאוּ שֶׁבַע מִצְוֹת.

IV L'avis de Rambam : Adam n'était pas autorisé à manger de la viande

8. Kesef Mishna sur Hilkhot Melachim 9:1

Nous pouvons en déduire qu'Adam HaRishon n'a pas reçu d'ordre concernant l'interdiction de manger le membre d'un animal vivant, c'est-à-dire que cela ne lui était permis comme nourriture que si ce n'était pas un animal — et comme Adam HaRishon n'était pas autorisé à manger de viande du tout, il n'était pas nécessaire de lui donner d'ordre concernant l'interdiction de manger le membre d'un animal vivant.  משמע מהכא שאדם הראשון לא נצטוה על אבר מן החי שמי שמצווה על אבר מן החי משמע דכשאינו מן החי מותר לו וכיון דלאדם הראשון לא הותר לו בשר כלל לא היה צריך לצוותו על אבר מן החי וזהו שכתב רבינו על ששה דברים נצטוה אדם וכו' הוסיף לנח אבר מן החי ואע”ג דמייתי סתם כולהו שבע מצות מויצו ה' אלהים וההוא קרא באדם כתיב הא משמע מדברי רבינו דההוא קרא אסמכתא בעלמא

V Rachi et Tosafot : Adam fut autorisé à manger de la viande

9. Rachi, Sanhédrin 56b

“ Vous pouvez manger librement ” : Un animal destiné à être mangé, mais pas eiver min ha'chai, car un animal n'est pas destiné à être mangé pendant sa vie, mais à des fins de reproduction.אכול תאכל – העומד לאכילה ולא תאכל אבר מן החי דבהמה בחייה אינה עומדת לאכילה אלא לגדל ולדות:

10. Tosafot, ibid

“ Vous mangerez librement ” – mais pas eiver min ha'chai : et bien que nous disions plus loin (Sanhedrin 59b) que la viande n'était pas permise à Adam Ha' Rishon, cela signifie qu'il ne lui était pas permis d'abattre des animaux pour les manger, mais que cela était permis s'ils mouraient de causes naturelles. Et cette partie du verset enseigne que, même si une partie d'un animal se détache spontanément de l'animal vivant, cela reste interdit.אכל תאכל ולא אבר מן החי – והא דאמרינן לקמן (סנהדרין דף נט:) דלא הותר לאדם הראשון בשר לאכילה היינו להמית ולאכול אבל מתה מאליה שריא ואתא לאפוקי אבר מן החי דאפי' נפל מאליו אסור:

11. Bereshit Rabba 34:11

“ Tout ce qui rampe et vit… toutefois, tu ne mangeras pas la chair dont le sang renferme encore la force vitale. ” (Genèse 9:3-4). Rabbi Yossi Bar Eivu, au nom de Rabbi Yochanan, dit : Adam Ha'Rishon, à qui il n'était pas permis de manger de viande, n'a pas reçu l'interdiction de manger de la chair. Mais les Bnei Noach, à qui il était permis de manger de la viande, ont reçu l'interdiction de manger de la chair.כָּל רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא חַי, אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָּמוֹ (בראשית ט, ג ד), רַבִּי יוֹסֵי בַּר אַיְּבוּ בְּשֵׁם רַבִּי יוֹחָנָן אָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁלֹא הֻתַּר לִבְשַׂר תַּאֲוָה לֹא הֻזְהַר עַל אֵבָר מִן הֶחָי, אֲבָל בְּנֵי נֹחַ שֶׁהֻתְּרוּ לִבְשַׂר תַּאֲוָה הֻזְהֲרוּ עַל אֵבָר מִן הֶחָי.

VI Combien de mitsvot les Bnei Noach ont-ils réellement ?

12. Sanhédrin 56b

Rabbi Yehuda affirme qu'Adam Ha'Rishon n'a reçu d'ordre que concernant l'idolâtrie, comme le dit le verset : “ et l'Éternel Dieu ordonna à Adam… ”. Rabbi Yehuda ben Beteira dit qu'il a également reçu un ordre concernant le blasphème, et certains disent qu'il a aussi reçu un ordre concernant l'établissement des tribunaux, car Rabbi Yehuda dit au nom de Rav : “ Je suis Dieu, ne Me maudissez pas ; Je suis Dieu, ne Me trahissez pas ; Je suis Dieu, que la crainte de Moi soit sur vous ”.' א-לקים על האדם רבי יהודה בן בתירה אומר אף על ברכת השם ויש אומרים אף על N'hésitez pas à nous contacter. אלהים אני לא תמירוני א-לקים אני יהא מוראי עליכם

13. Avot 6:11

Rabbi Chananya ben Akahya dit que le Saint, béni soit-Il, a voulu accorder des mérites à Israël. C'est pourquoi Il a multiplié la Torah et les mitsvot à leur intention, comme le dit le verset : “ L'Éternel a voulu, par Sa justice, que la Torah soit grande et glorieuse. ».רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר, רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מב) ה' חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר:

14. TB Chullin 92a

Ulla a dit : « Ce sont là les trente mitsvot que les Bnei Noach ont acceptées sur eux-mêmes. ».עולא אמר אלו שלשים מצות שקבלו עליהם בני נח

Par le rabbin Tani Burton

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