MIKAMOCHA : L'UNITÉ DE DIEU - SELON LE RABBIN SHMUEL DE LUBAVITCH

בס "ד

Discours hassidique

Introduction

Ce blog est consacré au discours hassidique du quatrième Rabbi de Chabad, Rabbi Shmuel de Loubavitch, datant de 1864. Dans ce discours, le Rabbi explore l'idée de l'unité de Dieu malgré l'existence du monde. Il pose la question suivante : pourquoi dit-on que Dieu est “ Un ” (Echad) plutôt qu'“ Unique ” (Yachid) ? Ce blog est un bref résumé d'une série de six leçons du Rabbi Serber qui explique ce sujet important.

Tout vient de Un et est Un — Qu'est-ce que cela signifie ?

Quand on regarde autour de soi, on voit beaucoup de choses : la lumière du soleil à travers la fenêtre, un lion au zoo, des arbres, des gens… Tout semble réel et tangible. Mais dans la mystique juive, il existe une manière particulière de percevoir toutes ces choses. Rien de ce que l’on voit n’est apparu par hasard. Tout provient d’une force supérieure et invisible : Dieu et les mondes spirituels qui nous surplombent.

Prenons l'exemple de la lumière. La lumière semble normale : on allume une lampe et la pièce s'illumine. Mais dans ces enseignements, la lumière est perçue comme une force divine émanant d'une sphère céleste. Cette lumière est si intense qu'elle est trop vive pour être reçue directement. Elle est donc “ voilée ” ou “ enveloppée ” d'une sorte de voile, afin que nous puissions la recevoir sans être éblouis. C'est comme le soleil : si on le regarde directement, il nous fait mal aux yeux. Mais avec des lunettes de soleil, la lumière est plus douce et on peut la regarder confortablement. Même le lion n'est pas qu'un simple animal. Dans les mondes spirituels les plus élevés, il existe un lion sacré qui symbolise des qualités telles que l'amour et la sagesse de Dieu. Le lion que nous voyons ici-bas est comme un reflet de ces forces supérieures. Le nom hébreu du lion, “ arieh ”, contient des lettres liées au mot “ voir ”, car le lion est associé à la perspicacité et à la vision divine.

Il faut un long processus pour que cette force divine se matérialise, comme un véritable lion ou la lumière du soleil que l'on peut sentir. Cela se fait par étapes, à la manière de couches successives qui atténuent l'intensité de la lumière jusqu'à ce qu'elle convienne à notre monde. Le moment où cette force pure et invisible prend forme est appelé “ création à partir de rien ”. Cela signifie que Dieu crée quelque chose de totalement nouveau, qui n'existait pas auparavant, sans aucune matière première.

Pourquoi la Torah dit-elle “ Hashem Echad ” et non “ Yachid ” ?

Dans la Torah, il est dit : “ Hashem Echad ” – “ L’Éternel est Un ”. On pourrait penser que le mot “ Yachid ” (qui signifie unique ou seul) conviendrait mieux, car il donne l’impression que Dieu est totalement séparé de toute chose. Mais la Torah choisit le mot “ Echad ” pour une raison particulière.

“ Yachid ” signifie que Dieu est totalement seul et qu'il nous est impossible de le comprendre ou d'entrer en relation avec lui. Cela rend difficile toute relation humaine avec lui.

“ Echad ” nous montre que Dieu n’est pas seulement au-dessus de tout, mais aussi à l'intérieur de tout. Le monde entier — l'air, les animaux, les êtres humains — est imprégné de la puissance de Dieu. Tout n'existe que parce que Dieu lui insuffle l'énergie à chaque instant.

Deux modes de création : “ Quelque chose à partir de quelque chose ” et “ Quelque chose à partir de rien ”

Il existe deux façons pour quelque chose de voir le jour :

• Oui moi Oui (quelque chose provenant de quelque chose) : C'est comme une idée qui se transforme en sentiment, ou une petite flamme qui grandit. C'est un processus naturel et progressif que nous pouvons comprendre.
  
• Yesh meAyin (quelque chose à partir de rien) : Ce concept décrit un bond soudain, l'apparition de quelque chose qui n'existait pas auparavant. Le monde physique a été créé ainsi : par la pure volonté de Dieu, sans aucune substance préalable. C'est une création que nous ne pouvons véritablement appréhender, car elle implique de faire surgir quelque chose du néant absolu, qui n'a pas d'équivalent physique. Une analogie utile, bien que limitée, est celle de la croissance d'un arbre à partir d'une graine. La graine, qui paraît petite et insignifiante, donne naissance à un arbre entier portant d'innombrables fruits. Il n'y a pas de véritable comparaison possible entre la graine et les fruits, et pourtant les seconds proviennent de la première. Curieusement, cette transformation ne s'opère que par l'anéantissement de la graine elle-même : en se décomposant ou en “ devenant néant ” dans le sol, elle permet à une nouvelle vie d'émerger. Ceci évoque l'idée de… oui moi: quelque chose qui émerge d'un processus qui semble être le néant.

Tout ce qui existe vient de Dieu

Cela signifie que même les pierres, les arbres et les animaux ne sont pas véritablement indépendants. Ils peuvent sembler séparés, mais ils sont comme une lampe qui ne brille que grâce au courant électrique qui la traverse. Dieu est comme l'électricité : sans Lui, la lumière s'éteint et rien n'existe.

Bien que tout dépende de Dieu, nous avons souvent l'impression d'être séparés de lui ou de tout contrôler. C'est parce que Dieu se fait discret. C'est comme allumer une lampe sans voir le courant électrique circuler dans les fils : nous ne voyons pas toujours comment Dieu fait tourner le monde.

Cette mise à l'écart est importante car elle nous laisse un espace pour le libre arbitre et la responsabilité. Nous pouvons choisir notre propre voie, même si tout est lié à Dieu.

Pourquoi est-ce important pour les Noachides ?

Les Noachides, qui suivent les sept lois noachides et croient en un seul Dieu, accordent une grande importance à cette compréhension. Croire en un seul Dieu signifie non seulement qu'il n'y a qu'un seul Dieu, mais aussi que tout a été créé par Lui et qu'Il le maintient en vie.

Savoir que tout vient de Dieu aide les Noachides à percevoir le monde et eux-mêmes comme significatifs et exceptionnels. Cela engendre le respect de toute la création et encourage le sens des responsabilités, car tout a de la valeur aux yeux de Dieu.

Cela contribue aussi à tisser un lien avec Dieu, même s'il est invisible. Cela nous rappelle que personne n'est véritablement seul et que nous faisons tous partie de quelque chose de bien plus grand.

Anges, personnes et partenariat avec Dieu

La distinction entre les anges et les humains est ici particulièrement pertinente. Les anges sont des êtres spirituels magnifiques, mais ils sont dépourvus de libre arbitre ; leur existence est dédiée à l’accomplissement de la volonté divine sans déviation. De ce fait, on ne peut véritablement les qualifier de “ partenaires ” de Dieu. Un partenaire implique une influence sur la relation, des choix qui déterminent l’issue. Les anges n’ont aucune influence de ce genre ; ils ne font qu’obéir aux instructions.

Les humains, en revanche, faire Nous possédons le libre arbitre. Le Talmud affirme même qu'un père et une mère sont “ partenaires de Dieu ” dans la création d'un enfant. Bien sûr, cela ne signifie pas qu'ils sont égaux à Dieu, mais plutôt que leurs choix conscients participent au processus créateur divin. Un véritable partenariat implique la coopération, la capacité de choisir et parfois même d'agir différemment de l'autre. En ce sens, seuls les êtres humains – par leurs choix – peuvent être les partenaires de Dieu.

Qu’est-ce que tout cela signifie pour vous ?

Comprendre cela nous montre que Dieu est véritablement partout — en toute chose et en toute personne — et que rien n'est séparé de Lui. Le monde entier est comme un grand “ vêtement ” dans lequel Dieu se révèle, tantôt clairement, tantôt de manière cachée.

Cette connaissance nous enseigne que nous ne sommes pas seuls et que tout ce qui arrive fait partie d'un plan plus vaste. Elle nous invite à chercher Dieu, à ressentir sa présence et à lui parler, car il n'est pas loin, mais très proche, au plus profond de toute chose.

Ce blog est un résumé des cours du rabbin Tuvia Serber.

© Copyright, tous droits réservés. Si vous avez apprécié cet article, nous vous encourageons à le diffuser.

Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des références ou des liens qui comprennent des éléments protégés par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orget/ou AskNoah.orgque nous utilisons conformément à leurs politiques.