בס "ד

Bo (Exode 10:1-13:16 )

“ Et Moïse dit : ‘ Ainsi parle Dieu à vers minuit Je sortirai au milieu de l'Égypte. Tout premier-né du pays d'Égypte mourra… (Shemot 11:4)

Moïse avertit Pharaon de la peste imminente qui frappera les premiers-nés, lui annonçant qu'elle aura lieu aux alentours de minuit. La Guemara[1] explique pourquoi Moïse s'est exprimé ainsi, alors qu'il aurait pu simplement dire ‘ à minuit ’. La Guemara explique que Moïse craignait que les astrologues égyptiens ne déduisent, à tort, que minuit correspondait à un horaire légèrement différent de l'heure réelle. Ils auraient alors prétendu que Moïse était un menteur, car il n'aurait pas prédit avec exactitude la date de la peste.

Ce passage du Talmud est très problématique : premièrement, pourquoi Moïse se serait-il soucié de l’opinion des Égyptiens ? Il était pourtant évident que leurs préjugés étaient si forts qu’ils étaient incapables d’honnêteté intellectuelle face aux miracles prodigieux qui s’étaient produits. Deuxièmement, si leur préoccupation portait sur le fait que minuit serait légèrement postérieur à l’heure calculée par les astrologues, alors, lorsque la plaie s’est effectivement produite quelques secondes après leur heure, ils auraient certainement reconnu la véracité des paroles de Moïse et admis leur erreur de calcul.

Une approche possible est la suivante :[2] La préoccupation de Moshe était pour Chillul Hashem – la profanation du nom de Dieu. Selon cette interprétation, il est vrai que même si la peste survenait quelques instants après l'heure prévue, les Égyptiens reconnaîtraient que Moïse ne mentait pas. Mais pendant ces quelques secondes après l'heure estimée, sans que rien ne se produise, il y aurait eu une grande… Chillul Hashem. Ainsi, le souci de Moshe était même d'éviter un Chillul Hashem de nature très temporaire. Et même si les Égyptiens étaient manifestement intellectuellement malhonnêtes, Moïse ne voulait leur donner aucune raison de trouver à redire à ses actions.

Cette approche permet de tirer deux leçons importantes concernant la préoccupation de Chillul Hashem. Premièrement, nous ne nous préoccupons pas seulement de Chillul HaShem des observateurs raisonnables qui pourraient avoir des raisons de mal interpréter nos actions. Nous devons aussi nous garder de donner aux observateurs cyniques le moindre prétexte pour déformer nos actions et leur donner une connotation négative. Le second point est que même si… Chillul Hashem Bien que très fugace, elle reste extrêmement grave et doit être évitée.

Le rabbin Yissachar Frand utilise l'analogie suivante pour illustrer ce deuxième point : “ Imaginons une personne faussement accusée dans l'édition du matin d'un journal. Même si un rectificatif paraît dans l'édition du lendemain matin, le problème persiste. L'accusé refusera que les rédacteurs publient l'édition de l'après-midi, se contentant de l'assurance : “ Ne vous inquiétez pas, nous corrigerons les erreurs de l'article dans l'édition de demain matin. ” Il exige que le rectificatif soit publié, non seulement dans l'édition de l'après-midi, mais aussi, s'il y a une édition supplémentaire le matin, que son nom soit blanchi dans l'édition finale. L'honneur du Ciel est si précieux et la profanation du Nom de Dieu, même un instant, si dangereuse, est telle que Moïse ne pouvait tolérer une telle chose. ”

Il est également important de se rappeler qu'un Chillul Hashem Il ne s'agit pas seulement de l'apparence du péché ; tout acte qui semble inapproprié pour cette personne peut constituer un péché. Chillul Hashem. Ceci est démontré par la Guemara[3] qui donne des exemples de ce que les rabbins considéraient comme des actes de Chillul Hashem. Rava dit que ne pas payer immédiatement le boucher serait une erreur de sa part. Chillul Hashem dans un endroit où cela ne se fait pas, car on le soupçonnerait de ne pas vouloir le rembourser du tout. Rabbi Yochanan dit que pour lui, marcher sur une courte distance sans étudier et sans porter les tefillin constituerait une faute. Chillul Hashem. Ces hommes étaient si exceptionnels que même des actions techniquement autorisées pouvaient avoir des conséquences... Chillul Hashem car les gens pourraient penser que de si grands érudits de la Torah faisaient quelque chose d'un peu répréhensible.

Nous ne sommes pas jugés à ce niveau, mais chaque Juif est, de facto, un exemple vivant de représentant du peuple juif. Par conséquent, toute action pouvant être interprétée négativement peut entraîner des conséquences. Chillul Hashem et donner une mauvaise image de la communauté observante de la Torah. Par exemple, laisser ses enfants jeter des déchets par terre, ne pas respecter scrupuleusement le code de la route même si cela ne présente aucun danger, doubler dans les files d'attente, se montrer désagréable envers autrui et refuser de céder en cas de désaccord. Bien que beaucoup agissent ainsi, les Juifs sont jugés avec plus d'exigence et on attend davantage d'eux. Et comme dans le cas de Moïse, certains sont prompts à déceler le moindre défaut dans nos actions, ce qui nous oblige à être encore plus conscients d'être observés et jugés.

Du côté positif, lorsqu'un Juif pratiquant s'efforce d'agir de manière positive, par exemple en saluant chaque personne, en ramassant les déchets, en faisant l'aumône en public, cela contribue à notre rôle de lumière pour les nations. Puissions-nous tous imiter le souci de Moïse d'éviter même un bref instant de… Chillul Hashem.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

  1. . Brachot, 4a.
    2. Cette approche repose en partie sur une réponse donnée par un Rabbi Yissachar Frand au nom de Rabbi Yosef Leib Bloch.
    3. Yoma, 86a.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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