PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

Trumah (Exode 25:1-27:19)

Série: La lumière qui guide

La portion de la Torah de cette semaine commence par les instructions divines concernant la construction du Tabernacle, notamment l'acquisition d'or et d'argent. Le Midrash d'ouverture cite un verset célèbre des Proverbes qui évoque la valeur de la Torah : “ Car je t'ai fait un bon achat, n'abandonne pas ma Torah. ”1 Le Midrash poursuit en vantant la valeur de la Torah, arguant qu'on peut posséder un objet en or sans avoir d'argent, ou inversement. Pourtant, le Midrash démontre que la Torah ‘ contient ’ à la fois l'or et l'argent, en se basant sur des versets des Psaumes qui comparent la parole de Dieu à l'or et à l'argent.2

Pourquoi le Midrash exalte-t-il la valeur de la Torah dans la portion de la Torah consacrée au Tabernacle ? Il aurait été plus logique de louer le service du Temple, et non la Torah. Le Ketav Sofer3 offre une réponse fascinante4:

Il suggère que le Midrash interprète le ‘ bon acquis ’ décrit dans les Proverbes comme ne se référant pas à la Torah, mais plutôt au Tabernacle et à ses sacrifices. Le Tabernacle est un bon acquis car il permet aux pécheurs d'obtenir l'expiation de leurs péchés par les sacrifices. Cependant, il existe un risque que les gens se relâchent dans leur pratique du péché, sachant qu'ils peuvent toujours obtenir facilement le pardon par les sacrifices. C'est pourquoi le Midrash interprète ce verset comme signifiant : ‘ Puisque je vous ai offert un bon acquis par le Tabernacle, n'abandonnez pas la Torah et les mitsvot pour autant. ’

Maintenant que nous comprenons la place du Midrash concernant la Torah dans la paracha de cette semaine, une question se pose quant à son propos. Le Midrash affirme que la Torah est précieuse car elle est comparée à l'or à un endroit et à l'argent à un autre. Or, nous savons tous que l'or est plus précieux que l'argent ; quel est donc l'intérêt de comparer également la Torah à l'argent ?

Le rabbin Yissachar Frand, citant l'Abir Yosef, apporte une réponse éclairante. Voici ses propos :

“Dans presque toutes les disciplines du monde (chimie, physique, mathématiques, anglais, etc.), un programme scolaire adapté à un enfant de six ans ne l'est pas à un adulte de soixante ans. Si je prends un manuel d'arithmétique élémentaire (2 + 2 = 4, 4 + 4 = 8) et que je le montre à un professeur de mathématiques, il n'a pas besoin d'apprendre cela et il ne l'apprendra pas. Il en va de même pour tous les domaines. Mais cette semaine – et c'est le cas chaque semaine – nos enfants ou nos petits-enfants rentreront de l'école et partageront ce qu'ils ont appris sur la Portion… l'histoire du Tabernacle et tous les événements qui s'y sont déroulés. Terumah. De même, les plus grands érudits de la Torah discuteront de la même portion.”

Le même passage de la Torah peut être étudié et analysé aussi bien par le plus grand érudit que par un jeune enfant, chacun à son niveau. Il en va de même pour le Talmud. Traditionnellement, le premier chapitre du Talmud que les jeunes garçons étudient traite des objets perdus, et pourtant, simultanément, un grand Rosh Yeshiva peut donner un cours approfondi sur ce même passage. Comme le dit Rabbi Frand, on ne peut en dire autant des autres disciplines. Les ouvrages scientifiques étudiés par un expert seraient incompréhensibles pour un jeune enfant, voire pour l'adulte moyen. Et un livre de sciences destiné aux jeunes enfants serait une perte de temps pour les adultes ou les scientifiques.

Le rabbin Frand poursuit en disant que la seule autre discipline à laquelle on puisse vaguement comparer cela est peut-être la musique. La musique peut être appréciée à un niveau très élémentaire comme à un niveau très sophistiqué. Un grand musicien apprécie la grande musique à sa manière, et un petit enfant peut l'apprécier de la même façon. C'est une des raisons possibles pour lesquelles la Torah est comparée à un chant : “ Et maintenant, écrivez pour vous-mêmes ce cantique… ”5.

C’est le sens du Midrash comparant la Torah à l’or et à l’argent : la Torah est en effet les deux. Celui qui apprécie les mystères les plus profonds de la Torah la perçoit comme de l’or. Le jeune écolier qui rentre à la maison avec une image de la Menorah, ses boutons et ses fleurs, apprécie la Torah à son niveau, du moins comme l’argent.

En combinant les enseignements du Ketav Sofer et d'Abir Yosef, nous tirons deux conclusions essentielles : la Torah ne doit jamais être abandonnée, même si l'on pense pouvoir obtenir l'expiation par des sacrifices ou tout autre moyen ; et, simultanément, les enseignements de la Torah demeurent applicables et compréhensibles pour chaque Juif, à tous les niveaux.

Puissions-nous tous mériter d'observer et d'apprendre la Torah, chacun à son niveau.

Par Rabbin Yehonasan Gefen

Notes

  1. Proverbes 4:2.
  2. Psaume 12:7, 19:11.
  3. Le rabbin Avraham Binyamin Sofer, fils du célèbre Chatam Sofer.
  4. Terouma, chapitre 25.
  5. Deutéronome 31:19.
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