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Tzav (Lévitique 6-8 )

L'une des caractéristiques bien connues de la Haggadah est la prédominance du chiffre quatre : les quatre questions, les quatre fils, les quatre langues de la rédemption, les quatre coupes de vin. Fait fascinant, une analyse plus approfondie révèle que ces groupes de quatre éléments suggèrent tous la présence d'un cinquième membre !

L'exemple le plus flagrant est l'obligation de boire quatre coupes de vin. Dans les premières versions du Talmud qui abordent ce sujet, on trouve un commentaire surprenant : “ Rebbe Tarfon dit : Nous récitons le Hallel HaGadol sur la cinquième coupe de vin lors du Seder de Pessah. ”¹ Cette affirmation est difficile à comprendre, car nous savons tous que l'obligation se limite à boire quatre coupes de vin. Apparemment, face à cette difficulté, Rachi et Rashbam reformulent le texte ainsi : “ Nous terminons le Hallel à la quatrième coupe et disons Hallel HaGadol. ” Selon cette version, le problème est résolu, car Rabbi Tarfon n'a jamais évoqué une cinquième coupe.

Cependant, d'autres commentaires anciens contestent cette approche et estiment que Rabbi Tarfon avait bien l'intention d'inclure une cinquième coupe. Le Ramam écrit : “ Et l'on doit verser une cinquième coupe de vin et réciter le Hallel HaGadol. ”²

Quelle est donc la différence entre les quatre coupes et la cinquième ? Maïmonide explique que les quatre coupes sont une obligation, tandis que la cinquième est facultative. De ce fait, bien qu’il soit obligatoire de veiller à ce que les pauvres puissent avoir quatre coupes de vin, il n’est pas nécessaire de prévoir la cinquième. Le Ra’avad va même plus loin que Maïmonide et soutient que la cinquième coupe n’est pas seulement facultative, mais qu’il existe une mitsva de la boire, bien que cela ne soit pas une obligation.

Il existe donc trois avis concernant la cinquième coupe. Rachi et Rashbam statuent qu'il est interdit de la boire, car elle s'ajoute à la mitsva ; Maïmonide autorise à la boire, et Ra'avad soutient qu'il s'agit d'une mitsva non obligatoire. La halakha finale consiste à respecter tous les avis : on ne boit pas la cinquième coupe par déférence envers Rachi et Rashbam, mais on la verse par respect pour Maïmonide et Ra'avad.

Comme chacun sait, cette coupe est appelée Kos shel Eliyahu – la Coupe du Prophète Élie. L'explication technique est que, lorsque le Talmud ne parvient pas à une conclusion définitive sur une question, il emploie souvent le terme ‘ Teiku ’, acronyme signifiant “ Le Tishbi [Élie] tranchera toutes les questions et tous les différends ”. Ainsi, dans le cas du différend concernant la cinquième coupe, ce sera Élie qui le tranchera.

La nature de cette énigmatique cinquième coupe demeure obscure, et l'on peut se demander où trouver d'autres allusions au chiffre cinq dans la Haggadah qui permettraient de l'éclairer. Comme nous le savons, les quatre coupes de vin correspondent aux quatre langages de la rédemption. Or, il existe bel et bien un cinquième langage. Les quatre autres sont : “ Je ferai sortir, je sauverai, je rachèterai et je prendrai [pour moi un peuple]. ”³ Dans le verset suivant, la Torah poursuit : “ Et je vous conduirai au Pays… ”⁴ Cela fait référence à l'entrée du peuple juif en Eretz Israël par Dieu, étape finale de la rédemption. Il semble que ce cinquième lashon corresponde à la mystérieuse cinquième coupe, mais cela ne fait que complexifier le problème : s'il existe une cinquième langue, pourquoi n'est-elle pas explicitement mentionnée ? Et pourquoi la cinquième coupe correspondante n'est-elle pas une obligation comme les autres ?

On trouve une autre allusion au chiffre cinq concernant les questions de Mah Nishtanah. Dans la version de la Haggadah, il y a quatre questions, mais la Michna de Pessa'him en contient une cinquième : “ Les autres soirs, nous mangeons de la viande rôtie, en ragoût ou cuite, mais ce soir-là, toute la viande est rôtie. ” Cette question figurait dans les Mah Nishtanah des premiers manuscrits de la Haggadah découverts dans la genizah du Caire. Elle était posée lorsque le Temple était encore debout et que l'on mangeait de l'agneau pascal rôti lors du Seder. Après le khaburban, cette question fut supprimée et remplacée par celle concernant l'inclinaison.

Nous avons maintenant vu trois séries de cinq, mais la cinquième de chaque série est absente de la Haggadah. Leur point commun est qu'elles représentent toutes le niveau ultime de la rédemption que nous n'avons pas encore atteint. Le rabbin Daniel Glatstein souligne que nous ne sommes pas encore prêts à boire la cinquième coupe, celle de la rédemption complète. Nous ne pouvons pas exprimer la cinquième manifestation de la rédemption, celle qui nous conduirait en Terre promise, car nous sommes encore en exil.⁵. Il manque une cinquième question concernant l'Agneau de Pascal. Nous espérons avoir bientôt le privilège de faire venir l'Agneau de Pascal et de lui poser sa question.”⁶

Ceci explique le caractère énigmatique des cinq : nous ne pouvons boire la cinquième coupe car nous n'avons pas encore pleinement atteint la rédemption finale ; nous ne pouvons prononcer le cinquième terme de la rédemption car nous n'avons pas encore atteint la pleine rédemption en Terre promise ; et nous ne pouvons poser la question concernant l'Agneau pascal tant que nous n'avons pas mérité d'en manger. Cela explique aussi plus profondément pourquoi la cinquième coupe est appelée la Coupe d'Élie. Elle fait allusion au fait que lorsqu'Élie viendra dissiper nos doutes, ce sera alors qu'il apportera la nouvelle de la rédemption finale.

Les commentaires ajoutent une autre possibilité de ‘ cinquième ’ dans la Haggadah. Ils suggèrent qu'en plus des ‘ Quatre Fils ’, il existe un cinquième fils – celui qui est absent du Seder en raison de son éloignement de la Torah. Cependant, cette interprétation négative semble contredire les autres cinquièmes fils, plus positifs, qui font allusion à la Rédemption finale. Dès lors, on peut supposer que le cinquième fils est effectivement celui qui, pour l'instant, ne souhaite même pas assister au Seder, mais qu'à l'approche de la Rédemption finale, il reviendra avec toutes les autres âmes juives perdues. Ainsi, le cinquième fils est aussi un précurseur de la Rédemption finale, lorsque nous retrouverons tous la Torah.⁷

Il ne s'agit pas d'un simple vœu pieux, surtout depuis les événements de ces dernières années, avec la guerre à Gaza et l'antisémitisme galopant. Nombre de Juifs éloignés de la société ont pris conscience de leur singularité et du fait que le monde ne les accepte pas si nous cherchons simplement à leur ressembler. Ainsi, ces temps difficiles recèlent aussi un potentiel immense pour hâter le retour des Juifs à Dieu.

Puissions-nous, en cette Pâque, mériter de boire la cinquième coupe de vin et d'atteindre la rédemption finale.

La plupart des idées contenues dans cet article sont tirées de “ Magid HaRakiah ” écrit par le rabbin Daniel Glatstein, pp.169-174.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

1. Pessa'him, 118a.
2. Rambam, Hilchot Chametz U'Matz0, 8:1.
3. Shemot 6:6-7.
4. Ibid., 6:8.
5. Même s'il existe un État juif, nous sommes toujours considérés comme étant en exil jusqu'à la construction du Temple et le retour de tous les Juifs en Terre sainte.
6. Ibid., p.173.
7. Voir ibid., p. 174 pour une autre explication du Rav Glatstein.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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