Vayetzei (Genèse 28:10-32:3 )

Dans la portion de la Torah de cette semaine, après le mariage de Jacob avec Rachel et Léa, la Torah nous dit : ’ L’Éternel vit que Léa était senuah(littéralement, “ détesté ”).”1 Nous savons que Jacob devait initialement épouser Rachel, mais le rusé Lavan l'échangea avec sa sœur aînée, Léa. Par conséquent, Jacob épousa à la fois Rachel et Léa.

Les commentateurs s'interrogent sur la façon dont un homme aussi vertueux que Jacob pouvait haïr sa propre femme, même en tenant compte des circonstances de leur mariage. Il existe un concept bien connu selon lequel la première mention d'un mot dans la Torah représente l'essence de sa signification. La première fois que la racine du mot apparaît, on comprend son sens profond. sinah (la haine) apparaît dans la Torah lorsqu'il est fait référence au fait que Léa était ‘senuah'’.

Le Ramban explique que lorsqu'un homme a deux épouses, celle qu'il aime le moins est appelée senuah – il ne la hait pas, mais il l'aime moins que sa favorite. Par conséquent, selon le Ramban, Jacob ne haïssait pas Léa ; c'est plutôt son amour pour elle qui faisait défaut. Par conséquent, nous pouvons comprendre que le mot sinah Cela n'implique pas nécessairement une haine active ; cela peut plutôt indiquer un manque d'attention et d'amour suffisants.

Cette approche peut nous aider à générer une nouvelle compréhension de la célèbre maxime des Sages selon laquelle le second Temple a été détruit à cause de ‘sinat chinam'’ – traduit par haine sans fondement. L'histoire de Kamtza et Bar Kamtza l'illustre bien. Le Talmud rapporte que Jérusalem fut détruite à cause de Kamtza et Bar Kamtza. Un homme, dont le nom n'est pas mentionné, était l'ennemi juré de Bar Kamtza mais ami de Kamtza. Il envoya son serviteur inviter Kamtza à un banquet, mais celui-ci invita par erreur Bar Kamtza. Lorsque Bar Kamtza arriva, l'hôte, furieux, lui demanda de partir. Honteux, il proposa de payer son propre repas pour pouvoir rester. Face au refus, il offrit de payer la moitié du banquet, mais fut finalement mis à la porte. Plusieurs rabbins étaient présents, mais restèrent silencieux durant tout cet incident déplaisant. Indigné par leur passivité, Kamtza calomnia le peuple juif auprès des autorités romaines, ce qui déclencha une série d'événements qui aboutirent à la destruction de Jérusalem.2

Iyun Yaakov demande pourquoi Kamtza se voit attribuer une partie de la responsabilité de ces événements, puisqu'il n'a rien fait durant toute l'histoire.3 Le Ben Ish Chai suggère que Kamtza était bien présent au banquet et a été témoin du traitement infligé à Bar Kamtza. Il aurait pu empêcher cet incident en expliquant le malentendu concernant les invitations. Selon un principe, celui qui peut protester contre un acte répréhensible mais ne le fait pas est considéré comme l'ayant commis lui-même.

Le Ben Ish Chai poursuit en affirmant que cette réponse est encore plus convaincante selon le Maharsha,4 L'auteur affirme que Bar Kamtza était le fils de Kamtza. Par conséquent, Kamtza était certainement au courant de la querelle entre son fils et son ami, mais il n'a rien fait pour les réconcilier. De ce fait, Kamtza est tenu pour partiellement responsable de la destruction.5

De plus, les rabbins semblent également porter une part de responsabilité dans le cours des événements, car ils n'ont rien fait pour empêcher l'humiliation de Bar Kamtza. Ainsi, un thème commun semble se dégager de cette histoire : l'inaction et l'apathie ont permis que de telles conséquences terribles se produisent. Si l'un des protagonistes avait œuvré pour empêcher les injustices commises, le Temple n'aurait peut-être pas été détruit. Leur indifférence face aux tragédies environnantes a engendré leur passivité.

Ainsi, il apparaît clairement que l'indifférence envers autrui peut aussi entraîner la mort de nombreuses personnes. Puissions-nous mériter d'extirper de nos cœurs non seulement la haine virulente, mais aussi l'apathie qui cause tant de tort.


Par le rabbin Yehonasan Gefen

Remarques :

  1. Genèse 29:31.
  2. Gittin 55b.
  3. Iyyun Yaakov sur Gittin 55b.
  4. Maharsha, Chiddushei Aggadot sur Gittin 55b.
  5. Ben Yehoyada sur Gittin 55b.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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