Vayikra (Lévitique 1-5 )

L'un des thèmes récurrents de l'histoire de Pourim est l'opposition entre les idéologies du peuple juif et d'Amalek. Le peuple juif croit que la Providence divine guide l'histoire et que rien n'est dû au hasard. À l'inverse, Amalek croit que tout arrive par pur hasard.MikrèLe rabbin Yaakov Kamenetsky, de mémoire bénie, a présenté une idée fascinante concernant ce conflit idéologique. Il a commencé par la portion de la Torah de Mikeitz, Yaakov refuse d'envoyer Binyamin en Égypte, expliquant sa crainte qu'“ un désastre ne survienne ”.1 Le rabbin Kamenetsky a fait remarquer que le mot hébreu pour ‘ événement ’ — ‘mikreh'’ — s'écrit ici avec un '‘aleph'’. Peu après, dans la portion de la Torah de Vayigash, Yehuda se souvient des paroles de Yaakov au vice-roi d'Égypte.2. “ Si vous me prenez aussi celui-ci [Binyamin], une catastrophe pourrait survenir. » arriver…”3 À cette occasion, la lettre ‘aleph'’ est omis du mot, '‘Mikrè‘ Quelle est la raison de ce changement ? »

Le rabbin Kamenetsky explique que l'orthographe régulière du mot ‘mikreh'’ est sans un aleph, et sous cette forme, il fait référence au simple hasard. Cependant, lorsqu'un '‘aleph'’ on ajoute le mot Kara L'expression ’ appel du Ciel ’ désigne un événement « venu du Ciel », soulignant qu'il n'y a pas de hasard, mais que tout se produit grâce à la Providence divine.

Grâce à cette explication, nous pouvons comprendre la divergence de l'orthographe du mot, '‘mikreh'’. Lorsque Jacob s'adresse à Juda, il exprime sa crainte que, si Benjamin se rend en Égypte, la Providence divine ne décrète un malheur pour lui. Jacob était bien conscient que rien de ce qui pouvait arriver ne serait dû au simple hasard. Lorsque Juda rapporte les paroles de Jacob, il parle à Joseph, qu'il croit ignorant de la Providence divine. Par conséquent, il ne peut exprimer l'opinion de Jacob à ce sujet, car il sait que celui qu'il croit être Joseph (le vice-roi d'Égypte) ne peut comprendre une telle notion. Il prononce donc ces mots : ‘ … »mikreh'’ sans le '‘aleph'’ faire référence au simple hasard.4

Dayan Chanoch Erentrau a demandé au rabbin Kamenetsky qu'un verset du Rouleau d'Esther semblait contredire l'explication selon laquelle ‘mikreh'’ sans un '‘aleph'’ Cela fait référence à une expression de pur hasard. Après avoir appris le décret d'extermination du peuple juif, Mardochée se mit en deuil. Esther envoya son messager, Hatach, pour s'informer de ce qui s'était passé. La Meguila rapporte : “ Mardochée lui raconta tout ce qui s'était passé. » arrivé…”5 Dans ce cas précis, le mot, '‘mikreh'’ est écrit sans '‘aleph'’, Ce qui laisse entendre une croyance au hasard. Selon l'explication susmentionnée du rabbin Kamenetsky, cela impliquerait que Mordechai décrivait les événements survenus comme étant le fruit du simple hasard, et non de la Providence divine !

Le rabbin Kamenetksy lui répondit que le Midrash traitait de ce problème. Le Midrash note l'utilisation du mot ‘mikreh'’ Il explique ici que Mardochée faisait allusion au fait que la nation qui incarne la croyance au hasard était à l'origine du décret d'extermination des Juifs. Cette nation était Amalek, dont la Torah dit : “ qui arriva (karcha) sur vous en chemin. Le mot karcha est issu de la même racine que le mot Mikrè, les deux faisant référence à des événements aléatoires. Ainsi, Mardochée n'attribuait pas le décret au hasard, mais il disait plutôt à Esther que le décret avait été initié par un membre de la nation d'Amalek (Haman), qui représente la croyance que tout n'est que hasard.‘mikreh'’ (chance).6

Plus profondément, il semble que Mardochée expliquait à Esther que si Amalek avait pu menacer les Juifs de destruction, c'était pour la même raison qu'il avait pu les attaquer dans le désert. Le peuple avait exprimé ses doutes quant à la présence de Dieu parmi eux en s'écriant : “ Dieu est-il parmi nous ou non ? ”7 Lorsque le peuple juif attribue les événements au hasard, Dieu, qui nous traite avec la même justice, nous laisse soumis aux lois du hasard et cesse de nous protéger. C'est pourquoi la remise en question de la Providence divine par le peuple a permis à Amalek, le plus grand négationniste de cette Providence, de passer à l'attaque.

De même, au début du récit de Pourim, le peuple juif était bien moins conscient de la présence de Dieu parmi lui, suite à la destruction du Temple et à l'exil. Ce déclin de la foi en la Providence divine permit à Haman de les menacer. Ce n'est qu'en reconnaissant que Dieu est à l'origine de tous les événements, bons ou mauvais, qu'ils purent mériter son intervention divine pour les sauver. Puissions-nous mériter de voir la main de Dieu dans tout ce qui se passe autour de nous.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

  1. Mikeitz, 42:38.
  2. Il s'agissait de Yosef, mais Yehuda ignorait alors sa véritable identité.
  3. Vayigash, 44:29.
  4. Emet L'Yaakov, Mikeitz, 42:38, p.216.
  5. Esther, 4:7.
  6. Esther Rabbah, 8:5.
  7. Beshalach, 17:7.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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