MESIRAT NEFESH (donner sa vie) ET KIDDUSH HASHEM POUR LES NON-JUS

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Ce blog m'a été motivé par la question suivante : en tant que Noachides, avons-nous l'obligation de donner notre vie (ce qu'on appelle le Kiddouch HaShem) en toutes circonstances, et en quoi consiste cette obligation ? J'ai entendu dire qu'il existe trois commandements juifs pour lesquels les fidèles sont tenus de donner leur vie s'ils sont contraints de transgresser l'un d'eux, et cela m'a amené à me demander si nous sommes également concernés.

Le commandement juif du Lévitique 18:5 stipule :

Cependant, cela a ses limites. Les Juifs ont également un commandement positif pour Kiddouch Hachem — sanctifier le Nom de Dieu au prix de leur vie.

Lévitique 22:32 précise qu'il existe des occasions où un Juif doit donner sa vie pour empêcher la profanation du Nom de Hashem et pour s'assurer que Son Nom soit sanctifié spécifiquement “ au milieu des Enfants d'Israël ”.”

C’est pourquoi, dans certaines circonstances, les Juifs sont obligés de sacrifier leur vie – et ce faisant, ils sont appelés kadoshim (“ saints martyrs ”) – en observance de ce commandement juif. Les détails de ce commandement sont donnés dans le Mishneh Torah., Lois des fondements de la Torah 5:2,3,7. Le détail le plus connu de ce commandement est l'obligation pour un Juif de donner sa vie plutôt que d'être forcé de commettre l'idolâtrie, le meurtre, l'inceste ou l'adultère.

L'obligation pour un non-Juif de préserver sa vie et celle d'autrui découle, en tant qu'obligation positive et responsabilité morale, du commandement donné par Dieu à Noé dans Genèse 9:5-6, interdisant le meurtre (y compris le suicide) et les blessures, ainsi que de l'obligation de sauver la vie de la personne poursuivie. Ceci est expliqué dans Le Code Divin, Partie 5, chapitre 7 (L'interdiction de se mettre en danger ou de mettre en danger autrui, et l'obligation de sauver la vie d'une personne).

Par conséquent, dans  Hilkhot Melachim (Lois des Rois) 10:2, il est indiqué :

“ Un non-Juif contraint par autrui à enfreindre un commandement lui est permis de transgresser [à une exception près]. Même s'il est contraint d'adorer de faux dieux, il peut les adorer. Car il n'est pas ordonné aux non-Juifs de sanctifier le Nom de Dieu. ”

Pour expliquer l'exception, Le Code Divin États[1]:

1. À une exception près, un non-Juif n'est pas tenu de sacrifier sa vie pour éviter de transgresser l'un des Sept Commandements noachides ; autrement dit, un non-Juif est autorisé à transgresser un commandement afin d'éviter la mort (à une exception près, et ses conséquences). (Le point f ci-dessous explique les circonstances dans lesquelles un non-Juif est autorisé à donner sa vie pour éviter de transgresser l'un des Sept Commandements noachides.) Cette exception concerne le meurtre. Même sous la menace de mort ou de tortures insoutenables, un non-Juif doit se soumettre à la torture et/ou au meurtre plutôt que de tuer un autre être humain. Ceci se justifie par le principe de bon sens : “ Qui dit que ton sang est plus rouge que celui de ton prochain ? ”[2] (Il ne s'agit pas d'une obligation de faire respecter plus strictement le commandement divin contre le meurtre, comparé aux six autres commandements noachides de Dieu associés à cette indulgence. Voir ci-dessous, au point e.)

Ceci afin de se conformer à l'adage de bon sens : “ Votre sang est-il plus rouge que celui de votre semblable ? “ Sanhédrin 74a:21 états :

“La Guemara demande : D'où provient cette halakha (loi de la Torah) concernant le meurtrier lui-même, selon laquelle il faut se laisser tuer plutôt que de commettre un meurtre ? La Guemara répond : Elle repose sur un raisonnement logique : aucune vie n'est préférable à une autre, et il n'est donc pas nécessaire d'écrire un verset pour enseigner cette halakha. La Guemara relate un incident pour l'illustrer : Un homme vint trouver Rabba et lui dit : ” Le seigneur de mon lieu, un notable local, m'a dit : Va tuer untel, sinon je te tuerai. Que dois-je faire ? » Rabba lui répondit : « Il vaut mieux qu'il te tue et que tu ne tues pas. Qui peut dire que ton sang est plus rouge que le sien, que ta vie vaut plus que celle de celui qu'il veut que tu tues ? Peut-être que le sang de cet homme est plus rouge. Ce raisonnement logique est à la base de la halakha selon laquelle on ne peut sauver sa propre vie en tuant autrui. »

b. Même si une personne est contrainte de tuer quelqu'un qui est déjà mourant ou un embryon dans le ventre de sa mère, elle devrait plutôt se laisser mourir que de tuer la personne malade ou mourante, ou l'embryon. Il semblerait que le même principe s'applique au fait de blesser autrui : on devrait se laisser mourir.[3] s'il est contraint de blesser une autre personne ou de commettre un viol[4] d'un homme ou d'une femme, plutôt que de commettre cet acte pour sauver sa propre vie.

c. Ce qui précède ne s'applique que si la personne est contrainte physiquement de commettre un meurtre, direct ou indirect. Toutefois, si une personne est forcée de se tenir à un endroit précis où son corps sera utilisé comme instrument de mort, elle n'est pas tenue de sacrifier sa vie pour sauver la victime visée, puisque le meurtre est commis par l'intermédiaire d'autrui. Il va de soi que nul n'est obligé de donner sa vie pour sauver celle d'une autre. Néanmoins, cela semble permis.[5]

d. Si une personne commet un homicide parce qu'une autre personne menaçait sa vie (ou son intégrité physique, ou lui infligeait de graves tortures), ce meurtrier a commis un crime et sera puni par le Ciel. Cependant, un tribunal ne peut le condamner car il a subi de fortes pressions.[6]

e. Si l'on dit à un groupe de non-Juifs : “ Livrez l'un des vôtres pour qu'il soit tué, sinon vous serez tous tués ”, ils n'ont pas l'autorisation de livrer qui que ce soit, pour la raison évoquée au point a. Cependant, si les meurtriers choisissent une seule personne, ils n'ont pas le droit de livrer qui que ce soit. S'ils repèrent leur victime et décident de tuer soit cette victime en particulier, soit le groupe entier, il est permis de livrer la victime en question. car on ne peut pas dire que le sang de la victime soit “ plus rouge ” que celui de tout le groupe.

Ainsi, les non-Juifs sont autorisés (sauf dans les cas expliqués ci-dessus) à enfreindre les sept lois noachides si leur survie en dépend. Cette tolérance est illustrée par l'histoire de Naaman (2 Rois 5:18-19), un non-Juif qui demanda à Élisée la permission de pécher en se prosternant devant une idole pour éviter la mort. La réponse d'Élisée, “ Va en paix ”, signifie que Naaman ne commettrait aucun mal dans une telle situation.

La réponse d'Élisée, “ Va en paix ”, signifie que Naaman ne ferait rien de mal dans une telle situation.

Bien que les non-Juifs ne soient pas tenus de sanctifier le Nom de Dieu, il ne leur est pas interdit de sacrifier leur vie pour éviter de commettre un péché capital. Le Code divin stipule :

f. Bien qu'un non-Juif ne soit pas tenu de sacrifier sa vie pour la sanctification du Nom de Dieu,[7] (c’est-à-dire pour éviter de commettre l’idolâtrie ou l’un des autres péchés capitaux interdits par les commandements noachides, au prix de sa vie), il lui est permis de le faire, et cela n’est pas considéré comme un suicide.[8] Il semble que cela s'applique même s'il est contraint de transgresser le commandement en privé. De même, si quelqu'un est contraint, sous la torture, de transgresser l'un des sept commandements noachides, et qu'il n'est pas certain de pouvoir y résister. Face à la souffrance, il lui est permis de se donner la mort pour ne pas transgresser, et cela n'est pas considéré comme un suicide. Cette permission ne s'applique qu'à l'évitement d'une transgression pour laquelle un non-Juif serait passible de la peine capitale devant un tribunal noachide. si cela avait été commis volontairement.

Ce principe est illustré par l'histoire d'Abraham qui, bien que n'étant pas encore soumis à la Loi divine en tant que Juif, se laissa jeter dans la fournaise par Nimrod plutôt que d'être contraint à l'idolâtrie. Cet épisode montre que les non-Juifs ont la possibilité de choisir le sacrifice de soi plutôt que de transgresser un péché capital.

Points clés à retenir

1. Le modèle d'Abraham : L'histoire d'Abraham prêt à sacrifier sa vie plutôt que de commettre l'idolâtrie sert de précédent : bien que les non-Juifs n'aient pas l'obligation de choisir le sacrifice de soi plutôt que d'être contraints de commettre un péché capital (autre que le meurtre), ils sont autorisés à faire ce choix.

3. Clémence envers les non-Juifs : Ils bénéficient d'une certaine flexibilité dans leur observance lorsqu'ils sont sous la menace de mort, même en matière d'adoration de faux dieux, car ils ne sont pas liés par l'obligation juive de sanctifier le Nom de Dieu (Kiddush HaShem).

4. Dans le contexte des Sept Commandements noahides, un non-Juif n'est généralement pas tenu de sacrifier sa vie pour éviter de les enfreindre, sauf en cas de meurtre. Même face à la menace de mort ou à des tortures insupportables, le principe selon lequel il faut endurer la souffrance ou la mort plutôt que de commettre un meurtre ou des blessures graves à autrui est maintenu. Ceci souligne le principe éthique selon lequel aucune vie n'est intrinsèquement plus précieuse qu'une autre, mettant ainsi en évidence le caractère sacré de la vie humaine.

Par Angelique Sijbolts

[1] LE CODE DIVIN, 4E ÉDITION EXTRAITS DE L'INTERDICTION DU MEURTRE ET DES BLESSURES, CHAPITRE 2 Sacrifier sa vie pour l'un des sept commandements noachides PDF (EN ANGLAIS) © 2024 par Ask Noah International.
[2] Traité Sanhédrin 74a. Se fondant sur Maïmonide (Fondements de la Foi, chapitre 5), il est logique de préférer donner sa vie plutôt que de tuer ; ce principe s'applique donc aux non-Juifs. Ainsi, si l'interdiction du meurtre prime sur la vie d'un non-Juif, ce n'est pas en raison de la gravité du péché aux yeux de Dieu, mais par un raisonnement moral logique : “ Qui dit que ton sang est plus rouge que celui de ton prochain ? ”
[3] Le rabbin Zalman Nehemiah Goldberg considère que la loi est ambiguë quant à la question de savoir si une personne doit se laisser tuer si elle est contrainte de blesser ou de violer autrui. L'auteur estime qu'il devrait au moins être permis à une personne de se laisser tuer pour éviter cela, et que cet acte ne devrait pas être considéré comme un suicide prohibé, en raison de l'adage : “ Qui dit que ton sang est plus rouge que celui de ton prochain ? ” On peut y voir un parallèle avec l'exemple de Tamar (Genèse 38:25), qui s'est soumise à l'exécution plutôt que de déshonorer Juda (car humilier publiquement une personne est assimilé à un meurtre). Cependant, il n'est pas clair si une personne est obligée de donner sa vie pour éviter de blesser ou de violer autrui. Il apparaît donc à l'auteur qu'un Juif ou un non-Juif ne peut ni mutiler ou briser un membre d'autrui, ni commettre un viol pour sauver sa propre vie, et ce, conformément à l'adage de bon sens : “ Qui dit que ton sang est plus rouge que celui de ton prochain ? ” Cela s'appliquerait même au membre de l'autre personne. Néanmoins, certaines sources affirment que cela est permis. (En tout état de cause, celui qui est contraint de transgresser sous peine de mort ne doit pas être jugé ni puni par un tribunal pour avoir commis cet acte forcé – y compris l'homicide, comme expliqué au point 7 ci-dessous, même si celui qui tue sous la contrainte est tenu responsable devant Dieu.)
[4] La poursuite du viol équivaut à la poursuite du meurtre. Voir Maïmonide, Lois des meurtriers 1:10-15, qui dit que cela s'apprend des versets Deutéronome 22:26 (une jeune fille consacrée violée dans un champ) et Lévitique 19:16 (“ tu ne resteras pas indifférent au sang de ton prochain ”).
[5] Voir le sujet 9 dans le PDF et la page f dans le blog
[6] Rambam, Lois des Rois 10:2.
[7] Voir le traité Sanhédrin 74b, d'où il ressort que, bien qu'il ne soit pas ordonné à un non-Juif de sacrifier sa vie pour ne pas transgresser un commandement noachide, ce sacrifice est néanmoins considéré comme une sanctification du Nom de Dieu, même en l'absence de témoins. Par conséquent, cela devrait être permis (mais non requis) pour un non-Juif, en public comme en privé.
[8] Voir le chapitre 157 du Shulĥan Aruĥ Yorah De'ah, qui statue en ce sens concernant un Juif. On peut également prendre pour exemple Abraham, qui se laissa jeter dans une fournaise par Nimrod plutôt que d'être contraint à l'idolâtrie. (Puisqu'Abraham n'était pas juif au sens de la Loi divine, cela prouve que son acte est permis aux non-Juifs et n'est pas assimilable à un suicide.)

Textes provenant de Sefaria.org

Merci à Le rabbin Tani Burton et Dr Michael Schulman pour leurs commentaires, leurs précieuses contributions et leur autorisation d'utiliser le PDF contenant les extraits de Le Code Divin.

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