LES NOACHIDES DOIVENT-ILS HONORER LEURS PARENTS ET FAIRE LA CHARITÉ ?

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Discours hassidique

Basé sur Likutei Sichot vol. 5, p. 150

Dans la tradition juive, le rôle des non-Juifs dans le monde et leurs responsabilités morales selon la Torah font l'objet d'un débat ancien. Cette question n'est pas nouvelle. De grands penseurs juifs comme Maïmonide et Nachmanide l'ont déjà abordée il y a des siècles (voir le commentaire de Maïmonide sur Bereshit 34:13). Plus récemment, et de manière peut-être plus accessible, le Rabbi de Loubavitch a offert des réflexions qui restent d'une grande actualité, non seulement pour les Juifs, mais aussi pour les non-Juifs en quête de sens dans la création.

La justice et le rôle du non-Juif

La Torah s'adresse non seulement au peuple juif, mais reconnaît également les responsabilités morales des non-Juifs, les « Bnei Noach » (Enfants de Noé). Selon le Ramban (commentaire de la Torah), les Juifs sont appelés « enfants de Noé » (Bnei Noach). Bereshit (6:13), ces responsabilités s'étendent au-delà des sept lois noachides classiques pour inclure des impératifs éthiques rationnels nécessaires à une société juste et morale, tels que l'honneur dû aux parents et la charité. Cela reflète une conception plus large des obligations des non-Juifs. Plus largement, cela touche à un débat fondamental entre Maïmonide et le Ramban concernant la portée du commandement noachide de Dinim (lois) : tandis que le Rambam se limite à l'établissement de tribunaux pour faire appliquer les six autres lois, le Ramban l'interprète de manière plus large pour inclure un système complet de législation civile et éthique.

À première vue, le Rambam semble plus restrictif. Il affirme que les non-Juifs ne sont pas formellement tenus de donner la tzedakah (voir Rambam, Lois des Rois 10:10). Cependant, comme l'explique le Rabbi de Loubavitch, même Maïmonide reconnaît que le manque de compassion – surtout lorsqu'on empêche autrui de faire le bien – constitue une grave défaillance morale. La destruction de Sodome et Gomorrhe est l'avertissement le plus glaçant de la Torah : lorsqu'une société devient si égocentrique qu'elle non seulement refuse la bonté, mais elle punit ceux qui le manifestent, allant même jusqu'à tuer quelqu'un pour avoir fait l'aumône. — son droit même d'exister s'effondre.

Pourquoi sommes-nous même ici ?

Cela soulève une question centrale : pourquoi Dieu a-t-il créé l’humanité ? Le Rabbi de Loubavitch, s’appuyant sur le commentaire de Rachi, Bereishit Le verset 1:1 enseigne que le monde a été créé pour la Torah et ses commandements, c'est-à-dire pour que le peuple juif accomplisse sa mission divine. Cependant, cela ne signifie pas que les non-Juifs n'ont pas leur place dans le plan divin. Au contraire, ils ont un rôle essentiel à jouer pour faire du monde un lieu vivable, éthique et juste – un concept connu sous le nom de yeshuv ha'olam (Voir Isaïe 45:18). Bien que les missions juive et non juive soient distinctes, toutes deux sont essentielles à l'accomplissement de la vision divine de la création.

La tzedakah est essentielle à cette mission. Non pas parce qu'il faut ordonner aux gens de faire le bien, mais parce que c'est rationnel, humain et moralement évident. Si quelqu'un est dans le besoin et que vous pouvez l'aider, comment pourriez-vous ne pas le faire ? Cette logique se reflète dans… Sefer HaChinuch raisonnement en faveur de la mitsva d'honorer ses parents (Mitzva 33) : puisque vos parents vous ont tant donné, il est juste et bon de leur rendre cet amour et ces soins avec respect.

La profondeur de l'histoire de Sichem

Un exemple frappant de complexité morale dans la Torah est l'histoire de Sichem, où Shimon et Levi se vengent après le viol de leur sœur Dina. Le Rebbe souligne qu'ils auraient dû consulter leur père Jacob avant d'agir, non seulement par respect, mais aussi parce que même l'indignation morale doit être canalisée par la sagesse et la responsabilité. Pourtant, leur douleur est reconnue. Lorsque Jacob les réprimande, ils répondent avec une émotion brute : “ Notre sœur devrait-elle être traitée comme une prostituée ?! ” Leur boussole morale n'était pas défaillante, elle brûlait avec une intensité trop forte.

Qu'est-ce que cela signifie pour nous aujourd'hui ?

Le message de la Torah est ici profond et universel : être humain, c’est être moralement responsable. Que l’on soit juif ou non, notre vie a un sens. Pour les non-juifs, cela signifie vivre selon l’éthique, honorer ses parents, aider les plus démunis et défendre la justice. Ce n’est pas un bonus, c’est le fondement même de l’existence.

Même l'histoire de la tour de Babel (Genèse 11) fait écho à cette idée. Dieu ne voulait pas que tous les peuples soient réunis en un seul lieu, pensant et parlant de la même manière (voir le commentaire d'Ibn Ezra et de Ramban sur Bereshit 11:3). Il désirait la diversité, répartie à travers le monde – chaque communauté contribuant à la mission universelle de faire du monde une demeure pour le Divin.

Conclusion : Une mission partagée

La Torah n'est pas un livre réservé à une élite. C'est un guide divin pour l'humanité. Si la loi juive comporte des commandements plus précis pour les Juifs, les non-Juifs ont un rôle tout aussi important à jouer dans le plan de Dieu : préparer le monde à refléter la bonté divine.

Que vous viviez à Tel Aviv ou à Toronto, à Buenos Aires ou à Bangkok, vous pouvez accomplir cette mission. En étant honnête. En aidant les autres. En respectant vos parents. En refusant de participer à l'injustice. C'est le message universel de la Torah : faites de ce monde un lieu où Dieu se sent chez lui, en étant la meilleure version de vous-même.

Ce blog est un résumé du cours du rabbin Tuvia Serber.

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