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Cultiver la joie à Adar : humour, langage et la frontière ténue entre rire avec et rire de

Nous sommes à quelques jours du début du mois hébraïque d'Adar — le mois durant lequel nous célébrons Pourim.

Pourim commémore les événements relatés dans le Livre d'Esther, lorsque Haman, premier ministre de l'Empire perse sous le roi Assuérus, chercha à anéantir le peuple juif à travers le monde connu – soit 127 provinces. Par des miracles que l'on ne peut décrire que comme cachés ou “ naturels ”, le décret fut annulé et le peuple juif fut sauvé.

L'un des aspects les plus frappants du Livre d'Esther est l'absence totale du nom de Dieu. Pas une seule fois. Pourtant, nos sages enseignent que Pourim consiste précisément à reconnaître la présence divine en coulisses, orchestrant les événements bien avant que nous n'en prenions conscience.

Esther est placée au palais bien avant l'accession au pouvoir d'Haman. Le remède précède le mal. Le salut est préparé avant même que la menace ne surgisse.

À un niveau plus profond, l'histoire révèle quelque chose d'encore plus profond : le mal lui-même devient le mécanisme de la rédemption. Haman orchestre la chute de la reine Vashti, ouvrant la voie à l'ascension d'Esther. Il fait construire un gibet pour Mardochée – et y est pendu lui-même. Lorsque le roi demande : “ Que faut-il faire pour l'homme que le roi souhaite honorer ? ”, Haman décrit avec enthousiasme un traitement royal – pour finalement se voir ordonner d'honorer Mardochée de la même manière.

Chaque pas qu'il fait précipite sa propre perte.

Il existe même un ajout midrashique très apprécié à l'histoire : alors qu'Haman conduit Mardochée à travers les rues sur le cheval du roi, la fille d'Haman, croyant que son père est honoré, vide un pot de chambre sur l'homme qui mène le cheval – pour découvrir ensuite qu'il s'agit de son père et non de Mardochée. De l'humour scatologique ? Absolument. Mes enfants adorent cette histoire. De quatre à vingt-cinq ans, rien ne vaut l'humour scatologique.

Mais derrière les rires se cache quelque chose de profond.

Dès le moment où Adar commence…

Nos sages enseignent : “"Mi'shenichnas Adar marbin b'simcha"” — Dès le début d'Adar, notre joie augmente.

Adar est un mois de bonheur car il nous rappelle que même lorsque Dieu semble invisible, Il guide les événements. Cette certitude apporte réconfort, sécurité et joie.

Mais quel est le rôle de l'humour dans cette joie ?

Une parabole personnelle : la douleur de la goutte

Permettez-moi de partager quelque chose de personnel.

Il existe une expression appelée “ grippe masculine ” — l'idée que les hommes sont complètement paralysés par un simple rhume. On m'a parfois accusé d'en souffrir. Ma femme me borde gentiment avec une boisson chaude au citron et au miel et me dit : “ À dans trois jours. ”

Mais un jour, j'ai ressenti une douleur intense, de celles qui vous font vous tordre de douleur. Mon pied a doublé de volume. Les radiographies n'ont révélé aucune fracture. Finalement, le médecin a diagnostiqué la goutte : des cristaux d'acide urique dans les articulations. Il m'a expliqué que c'était l'une des maladies les plus douloureuses qui soient.

Il a traité les symptômes avec des médicaments puissants. Mais surtout, je lui ai demandé : Quelle en est la cause ? Comment puis-je l’éviter ?

Il a expliqué les facteurs alimentaires déclencheurs et prescrit une prévention à long terme.

Le rabbin Yisrael Meir Kagan (le Chofetz Chaim) utilise précisément ce type d'analogie lorsqu'il aborde la question des paroles négatives. Dire du mal des autres est un symptôme. Si nous nous contentons de traiter les paroles – en essayant parfois de retenir un commentaire – nous menons des combats sans fin.

Nous devons plutôt nous demander : quelle est la racine ?

Il énumère sept déclencheurs qui conduisent à des propos nuisibles :

  1. Colère et irritation
  2. Moqueries et plaisanteries
  3. L'arrogance (y compris la faible estime de soi)
  4. Désespoir
  5. Pression sociale
  6. L'habitude de se plaindre
  7. L'ignorance — croire que ce comportement est permis

À cette liste, on pourrait ajouter, de nos jours, l'ennui.

Aujourd'hui, je veux me concentrer sur la moquerie et l'humour.

L'humour, une arme à double tranchant

Je suis sarcastique de nature. Le sarcasme britannique peut être mordant, parfois même trop. L'humour dégénère facilement en attaques personnelles.

Et pourtant, l'humour juif nous a soutenus durant l'exil, les pogroms, la persécution et la souffrance. Une grande partie de cet humour rit face à l'adversité : “ Vous pouvez nous opprimer, mais nous vous surpasserons en intelligence. ”

L'humour a un pouvoir guérisseur.

Le Talmud raconte l'histoire de Rabbi Beroka, qui demanda un jour au prophète Élie quels gens sur la place du marché mériteraient les plus hauts niveaux du Paradis.

Élie désigna deux bouffons.

Le rabbin Beroka était perplexe. Pourquoi des comédiens ?

Ils ont expliqué : “ Quand on voit quelqu'un de déprimé, on essaie de lui remonter le moral. Quand on voit des gens se disputer, on ramène la paix par l'humour. ”

Le Talmud place ces bouffons au même niveau spirituel qu'un gardien de prison qui a risqué sa vie pour protéger des femmes vulnérables et avertir secrètement les dirigeants juifs d'attaques imminentes.

Il y a dix-sept siècles, les sages reconnaissaient déjà ce que la science moderne confirme aujourd'hui : le rire guérit.

Mais seulement lorsqu'il est utilisé correctement.

Rire avec, et non de. ...

Le test est simple :

La personne visée par la blague rirait-elle avec nous ?

Si l'humour repose sur l'humiliation de quelqu'un — même subtilement —, il franchit une limite.

Une étudiante m'a un jour demandé si elle pouvait raconter une anecdote amusante impliquant une amie tombée en s'accrochant à une barre de bus. C'était hilarant… jusqu'à ce qu'on réalise que son amie était en surpoids. L'histoire aurait facilement pu basculer de l'humour de situation à la moquerie sur le physique.

L'intention compte. Le contexte compte. Les conséquences comptent.

L'humour raciste est lui aussi profondément problématique. Chaque culture a ses cibles. Mais les blagues qui divisent et rabaissent érodent l'unité. L'humour devrait élever, et non diviser.

Et les farces ?

Les farces introduisent une autre dimension éthique.

Il existe une interdiction appelée ona'at devarim — blesser par les mots. De nombreuses farces consistent à provoquer la panique ou la détresse avant la “ révélation ”.”

Même si le soulagement survient, qu'en est-il de la souffrance endurée pendant ces instants ? Qu'en est-il de la colère ou de l'humiliation déclenchées entre-temps ?

Si l'humour exige que quelqu'un éprouve une peur ou une honte véritable, il devient éthiquement discutable.

Mieux vaut privilégier les farces qui amusent les spectateurs sans nuire à la personne visée. Un humour qui surprend sans traumatiser.

L'objectif n'est pas d'éliminer l'humour. Au contraire, le judaïsme lui accorde une grande importance. En Israël, il existe même une profession appelée « clowns hospitaliers » : des personnes formées pour apporter de la joie aux patients, souvent des enfants. La recherche confirme ce que nos sages savaient déjà : le bonheur favorise la guérison.

Le défi d'Adar

Au début d'Adar, il nous est demandé d'accroître notre joie.

Faisons-le avec réflexion.

Que notre humour soit généreux.
Laissez-la se construire, ne la détruisez pas.
Laissez la situation guérir, ne l'humiliez pas.

Car le Talmud enseigne que ceux qui sortent les autres des ténèbres par le rire méritent les plus hauts niveaux du Paradis.

Et ce n'est pas rien.

Talk du rabbin Menachem Salasnik


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