Previously, we said that we know that we have a rabbinic tradition regarding the Sheva Mitzvot—and that we have faith that the rabbinic tradition traces itself back to Moses, as the revelation of the Oral Law alongside the Written Law. The question was, is there a Biblical source for the Sheva Mitzvot? The first answer to this question came from Rabbi Yochanan in Sanhedrin 56b, who identifies Genesis 2:16 as the verse containing the Sheva Mitzvot. There, Rabbi Yochanan explains how each word in the verse corresponds to one of the Sheva Mitzvot. Rabbi Yitzchak switches the order with regard to two of the mitzvot, but still uses that same verse.
I Review: Rabbi Yochanan’s Approach
- TB Sanhedrin 56b
| מנין אנו שואבים את שבע המצוות? אמר רבי יוחנן: "וַיְצוֹן ה' אֶת הָאָדָם לֵאמֹר מִכָּל עֵץ הַגָּן תֹאכֹל" (בראשית ב', ט"ז). "וַיְצוֹן ה' אֱלֹהִים" - הכוונה היא... חוקים, כפי שכתוב בפסוק אחר, 'כי ידעתיו, וְאֵיזֶה יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְכוּ' (בראשית י"ח, י"ט). "ה'" - זה מתייחס ל חִלוּל הַשֵׁם, כפי שכתוב בפסוק אחר, 'והמחלל את שם ה' מות יומת'. (ויקרא כ"ד, ט"ז) "אלוהים" - זה מתייחס ל עֲבוֹדַת אֵלִילִים, כפי שפסוק אחר קובע, 'לא יהיה לך אלהים אחרים' (שמות כ', ב'). "אדם" - זה מתייחס ל רֶצַח, כפי שאומר פסוק אחר, 'שופך דם אדם וכו'' (בראשית ט', ו') "אמר" - זה מתייחס ל אי מוסריות מינית, כפי שכתוב בפסוק אחר, 'אם ישלח איש את אשתו ועזבה אותו ותשא איש אחר...' (ירמיהו ג', א') "מכל עץ הגן" - ולא משהו שנרכש על ידי גְנֵבָה“"אכלת רשאי" - אבל לא גפה של בעל חיים חי | מנהני מילי אמר ר’ יוחנן דאמר קרא (בראשית ב, טז) ויצו ה’ א-לקים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכול תאכל : ויצו אלו הדינין וכן הוא (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו' ה' זו. ברכת השם וכן הוא אומר (ויקרא כד, טז) ונוקב שם ה’ מות יומת א-לקים זו עבודת כוחות וכן הוא (שמות כ, ב) לא יהיה לך אלהים אחרים על האדם אומר זו שפיכות דמים וכן הוא (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' לאמר זו גילוי עריות וכן הוא (ירמיהו ג, א) לאמר הם ישלח אומר איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר מכל עץ הגן ולא. גזל אכל תאכל ולא אבר מן החי |
ב' The Approach of Tanna D’Bei Menashe
2 סנהדרין 56b
| This is the Tanna D’Bei Menashe, who takes out דינים ו ברכת השם and replaces them with sirus ו kilayim, as the Tanna D’Bei Menashe [teaches]: Bnei Noach were commanded in seven mitzvot: idolatry, sexual licentiousness, murder, theft, not to eat the limb of a live animal, neutering, and forbidden mixtures… Tanna D’Bei Menashe, if he uses Genesis 2:16, he would also include denim ו ברכת השם! But if he does not, where would he derive them from? In fact, he does not use the verse in Genesis 2:16, but rather bases each of the Sheva Mitzvot on a separate verse. | האי תנא תנא דבי מנשה הוא דמפיק ד”ך ועייל ס”ך דתנא דבי מנשה שבע מצות נצטוו בני נח ע”ז וגילוי עריות ושפיכות דמים גזל ואבר מן החי סירוס וכלאים תנא דבי מנשה אי דריש ויצו אפילו הנך נמי אי לא דריש ויצו הני מנא ליה לעולם לא דריש ויצו הני כל חדא וחדא באפי נפשיה |
Avoda Zara and Gilui Arayot
3 Genesis 6:11
| And the earth became corrupted before G-d, and was filled with violence. | וַתִּשָּׁחֵ֥ת הָאָ֖רֶץ לִפְנֵ֣י הָֽאֱלֹהִ֑ים וַתִּמָּלֵ֥א הָאָ֖רֶץ חָמָֽס׃ |
4. רש"י, שם.
| This term refers to both sexual licentiousness and idolatry, etc. | ותשחת. לְשׁוֹן עֶרְוָה וַעֲ”זָ (סנה’ נ”ז) כְּמוֹ פֶּן תַּשְׁחִתוּן (דב’ ד’), כִּי הִשְׁחִית כָּל בָּשָׂר וְגוֹ’: |
Sirus
5. Genesis 9:7
| And you, be fruitful and multiply; swarm upon the earth and multiply there. | וְאַתֶּ֖ם פְּר֣וּ וּרְב֑וּ שִׁרְצ֥וּ בָאָ֖רֶץ וּרְבוּ־בָֽהּ׃ |
Kilayim
6. Genesis 6:20
| …from each bird according to its kind, and from each animal according to its kind, and from everything that creeps upon the earth according to its own kind, two of each kind shall come to you in order to live. | מֵהָע֣וֹף לְמִינֵ֗הוּ וּמִן־הַבְּהֵמָה֙ לְמִינָ֔הּ מִכֹּ֛ל רֶ֥מֶשׂ הָֽאֲדָמָ֖ה לְמִינֵ֑הוּ שְׁנַ֧יִם מִכֹּ֛ל יָבֹ֥אוּ אֵלֶ֖יךָ לְהַֽחֲיֽוֹת׃ |
ג' Majority Opinion Favors Rabbi Yochanan’s Approach
7. Rambam, Mishneh Torah, Hilchot Melachim 9:1
| Adam HaRishon (the first man) was commanded concerning six things: idolatry, blasphemy, murder, sexual licentiousness, theft and the estqablishment of courts and enforcers.. Despite the fact that all of these mitzvot are a received tradition in our hands from Moses our Teacher, and that they make logical sense, [suffice it to say] that within the general context of Torah commandments, it is apparent that Adam was only commanded these. Noah was given the additional commandment, the prohibition of eating the limb of a live animal, as the verse states, “nevertheless, flesh with its life, which is its blood, you shall not eat.” (Genesis 9:4). Thus, there are seven mitzvot.. | עַל שִׁשָּׁה דְּבָרִים נִצְטַוָּה אָדָם הָרִאשׁוֹן. עַל עֲבוֹדָה זָרָה. וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְעַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת. וְעַל הַגֵּזֶל. וְעַל הַדִּינִים. אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן הֵן קַבָּלָה בְּיָדֵינוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְהַדַּעַת נוֹטָה לָהֶן. מִכְּלַל דִּבְרֵי תּוֹרָה יֵרָאֶה שֶׁעַל אֵלּוּ נִצְטַוָּה. הוֹסִיף לְנֹחַ אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט, ד) “אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ”. נִמְצְאוּ שֶׁבַע מִצְוֹת. |
IV Rambam’s Opinion: Adam was not Allowed to eat Meat
8. Kesef Mishna on Hilchot Melachim 9:1
| We can infer from this that Adam HaRishon was not commanded regarding the prohibition of eating the limb of a live animal, i.e., only if it was not an animal, it was permitted to him as food—and since Adam HaRishon was not permitted to eat meat at all, it was not necessary to command him regarding the prohibition of eating the limb of a live animal. | משמע מהכא שאדם הראשון לא נצטוה על אבר מן החי שמי שמצווה על אב מן החי משמע דכשאינו מן החי מותר לו וכיון דלאדם הראשון לא הותר לו בשר כלל לא היה צריך לצוותו על אבר מן החי וזהו שכתב. רבינו על שש דברים נצטוה אדם וכו' הוסיף לנח אב מן החי ואע”ג דמייתי סתם כולהו שבע מצות מויצו ה' אלהים וההוא קרא באדם כתיב הא משמע מדברי רבינו דההוא קרא אסמכתא בעלמא. |
V Rashi and Tosafot: Adam was Allowed to eat Meat
9. Rashi, Sanhedrin 56b
| “You may freely eat”: An animal that is intended to be eaten, but not eiver min ha’chai, for an animal is not intended to be eaten during its lifetime, but for the purposes of breeding. | אכול תאכל – העומד לאכילה ולא תאכל אבר מן החי דבהמה בחייה אינה עומדת לאכילה אלא לגדל ולדות: |
10. Tosafot, ibid
| “You shall freely eat”—but not eiver min ha’chai: and although we say later (Sanhedrin 59b) that meat was not permitted to Adam Ha’ Rishon, that means that he was not allowed to slaughter animals in order to eat them, but if they died of natural causes, it was permitted. And this part of the verse comes to teach that, even if a part of an animal becomes disconnected from the living animal by itself, it is still forbidden. | אכל תאכל ולא אבר מן החי – והא דאמרינן לקמן (סנהדרין דף נט:) דלא הותר לאדם הראשון בשר לאכילה היינו להמית ולאכול אבל מתה מאליה שריא ואתא לאפוקי אבר מן החי דאפי’ נפל מאליו אסור: |
11. Bereshit Rabba 34:11
| “All creeping things that live…nevertheless, flesh whose lifeforce is still in its blood you shall not eat.” (Genesis 9:3-4). Rabbi Yossi Bar Eivu in the name of Rabbi Yochanan [says]: Adam Ha’Rishon, who was not permitted to eat meat was not given a prohibition against eiver min ha’chai. But Bnei Noach, who were permitted to eat meat were given the prohibition against eiver min ha’chai. | כָּל רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא חַי, אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָּמוֹ (בראשית ט, ג ד), רַבִּי יוֹסֵי בַּר אַיְּבוּ בְּשֵׁם רַבִּי יוֹחָנָן אָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁלֹא הֻתַּר לִבְשַׂר תַּאֲוָה לֹא הֻזְהַר עַל אֵבָר מִן הֶחָי, אֲבָל בְּנֵי נֹחַ שֶׁהֻתְּרוּ לִבְשַׂר תַּאֲוָה הֻזְהֲרוּ עַל אֵבָר מִן הֶחָי. |
VI How Many Mitzvot do the Bnei Noach Actually Have?
12. סנהדרין 56b
| Rabbi Yehuda says, Adam Ha’Rishon was only commanded concerning idolatry, as the verse says, “and the L-rd G-d commanded Adam…” Rabbi Yehuda ben Beteira says, he was also commanded regarding blasphemy, and there are those who say that he was also commanded concerning the establishment of courts, as Rabbi Yehuda says in the name of Rav, “I am G-d, do not curse Me; I am G-d, do not exchange Me; I am G-d, let the fear of Me be upon you”. | רבי יהודה אומר אדם הראשון לא נצטווה אלא על ע”ז בלבד שנאמר ויצו ה’ א-לקים על האדם רבי יהודה בן בתירה אומר אף על ברכת השם ויש אומרים אף על הדינים כמאן אזלא הא דאמר רב יהודה אמר רב אלהים אני לא תקללוני אלהים אני לא תמירוני א-לקים אני יהא מוראי עליכם |
13. Avot 6:11
| Rabbi Chananya ben Akahya says, the Holy One, Blessed is He, wanted to give merit to Israel. Therefore, He increased the Torah and the mitzvot for them, as the verse states, “Hashem desired, for His Righteousness, that the Torah should be great and glorious. | רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר, רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מב) ה’ חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר: |
14. TB Chullin 92a
| Ulla said, these are the thirty mitzvot that Bnei Noach accepted upon themselves. | עולא אמר אלו שלשים מצות שקבלו עליהם בני נח |
מאת הרב תני ברטון
© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.
הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.
Hebrew 
English 
Dutch 
French 
Spanish 
Italian 
German