מסירת נפש וקידוש השם לגויים

בס"ד

המוטיבציה לכתיבת הבלוג הזה הייתה השאלה: האם כבני נח, יש לנו חובה לוותר על חיינו (מה שנקרא: קידוש השם) בכל מצב שהוא, ומהי חובה זו? שמעתי שיש 3 מצוות יהודיות שעליהן הם מחויבים לוותר על חייהם אם הם נאלצים לעבור על אחת מהן, וזה גרם לי לתהות האם גם אנחנו מחויבים.

המצווה היהודית בויקרא י"ח, ה' קובעת:

עם זאת, יש לה מגבלות. ליהודים יש גם מצוות עשה על קידוש השם — לקדש את שם ה' במחיר חייהם.

ויקרא כ"ב, לב מציין שישנם מקרים בהם יהודי חייב למסור את נפשו כדי למנוע חילול שם ה' ולהבטיח ששמו יתקדש דווקא "בתוך בני ישראל".“

וזו הסיבה שיהודים, בנסיבות מסוימות, מחויבים להקריב את חייהם – ובכך נקראים קדושים ("קדושים מרטירים") – תוך שמירה על מצווה יהודית זו. פרטי מצווה זו ניתנים במשנה תורה, חוקי יסודות התורה ה:2,3,7. הפרט הידוע ביותר במצווה זו הוא החובה של יהודי לוותר על חייו במקום להיאלץ לעבוד עבודה זרה, לרצוח, לגיל גילוי עריות או לניאוף.

חובתו של גוי לשמור על חייו וחיי אחרים נגזרת כחובה חיובית ואחריות מוסרית, ממצוות ה' בבראשית ט', ה'-ו' לנח האוסרת על ביצוע רצח (כולל התאבדות) או פגיעה, ומהחובה להציל את חייו של אדם הנרדף. דבר זה מוסבר ב... הקוד האלוהי, חלק 5, פרק 7 (איסור סיכון עצמי או אחר, והחובה להציל חיי אדם).

לכן, ב  הלכות מלכים י', ב', נאמר:

“"גוי שאילץ אותו אדם אחר לעבור על אחת ממצוותיו, רשאי לעבור עליה [למעט יוצא מן הכלל אחד]. אפילו אם הוא נאלץ לעבוד אלילים כוזבים, הוא רשאי לעבוד אותם. כי גויים אינם מצווים לקדש את שם ה'."”

בהסבר החריג, הקוד האלוהי מדינות[1]:

1. למעט יוצא מן הכלל אחד, גוי אינו נדרש להקריב את חייו כדי להימנע מעבירה על אחת משבע מצוות בני נח; כלומר, גוי רשאי לעבור עליה כדי להימנע ממותו (למעט יוצא מן הכלל אחד, והשלכותיו). (נושא ו' להלן מסביר את הנסיבות בהן גוי רשאי לוותר על חייו כדי להימנע מעבירה על אחת משבע מצוות בני נח). היוצא מן הכלל היחיד הוא בנוגע לביצוע רצח. גם אם אדם מאוים באובדן חייו או בעינויים קשים מעבר לסבילות, בכל זאת, עליו להיכנע לעינויים ו/או לרציחות במקום לרצוח אדם אחר. הסיבה לכך היא לציית לאמירה השכל הישר, "מי אומר שדמך אדום יותר (מדם חברך)?"“[2] (זה לא נובע מחובה כלשהי לקיים ביתר שאת את המצווה האלוהית נגד רצח, בהשוואה לשש מצוות נח האחרות מאת ה' הקשורות להקלה זו. ראה להלן בנושא ה'.)

זאת כדי לעמוד באמרה השכלית הבריאה, "האם דמך אדום יותר מדמך של רעך?"“ סנהדרין 74a:21 מדינות:

“"הגמרא שואלת: מנין אנו שואבים את ההלכה הזו לגבי רוצח עצמו, שחייב אדם להרשות לעצמו להיהרג במקום לרצוח? הגמרא עונה: היא מבוססת על היגיון שחיים אחד אינם עדיפים על אחרים, ולכן אין צורך בפסוק כדי ללמד הלכה זו. הגמרא מספרת מקרה כדי להדגים זאת: כאשר בא אדם אחד לפני רבא ואמר לו: אמר לי אדון מקומי, פקיד מקומי: לך הרג פלוני, ואם לא אהרוג אותך, מה אעשה? אמר לו רבא: עדיף שהוא יהרוג אותך ואתה לא תהרוג. מי יאמר שדמך אדום יותר משלו, שחייך שווים יותר מחייו שהוא רוצה שתהרוג? אולי דמו של אותו אדם אדום יותר. היגיון זה הוא הבסיס להלכה שאין אדם יכול להציל את חייו על ידי הריגת אחר."”

ב. אפילו אם אדם נאלץ להרוג אדם שכבר גוסס או עובר ברחם אמו, עליו להעדיף להרוג את עצמו מאשר להרוג את החולה או הגוסס או את העובר. נראה כי הדבר נכון גם לגבי פגיעה באדם אחר. יש להרפות את עצמו.[3] אם הוא נאלץ לפגוע באדם אחר או לבצע אונס[4] של אדם זכר או נקבה, במקום לבצע את המעשה כדי להציל את חייו.

ג. האמור לעיל חל רק אם האדם נאלץ לבצע רצח פיזי, ישיר או עקיף. עם זאת, אם אדם נאלץ לעמוד במקום מסוים שבו גופו ישמש אחרים ככלי לרצח, אין חובה למסור את חייו כדי להציל את הקורבן המיועד, שכן הרצח מתבצע באמצעות מעשיהם של אחרים. אין צורך לציין כי אדם אינו מחויב למסור את חייו כדי להציל את חייו של אדם אחר. אף על פי כן, נראה שמותר לעשות זאת.[5]

ד. אם אדם ביצע רצח משום שאדם אחר איים על חייו (או על גפו או עינויים קשים), רוצח זה ביצע עבירה והוא רוצח ויענש על ידי שמים. עם זאת, בית משפט אינו יכול להעניש אותו משום שהופעל עליו לחץ חמור.[6]

ה. אם נאמר לקבוצה של לא יהודים "מסרו אחד מקבוצתכם להיהרג, אחרת כולכם תיהרגו", אין להם רשות למסור אדם אחד מהקבוצה, מהסיבה שניתנה בנושא א'. עם זאת, אם הרוצחים יחידים... החוצה את קורבנם, ויהרגו או את הקורבן הספציפי הזה או את כל הקבוצה, מותר למסור את הקורבן האחד מכיוון שלא ניתן לומר שדמו של הקורבן "אדום יותר" מזה של כל הקבוצה.

לכן, גויים רשאים (למעט כפי שהוסבר לעיל) להפר את שבע מצוות בני נח אם יש צורך בכך כדי לשמור על חייהם. סלחנות זו מודגמת בסיפורו של נעמן (מלכים ב' ה', 18-19), גוי, שביקש מאלישע רשות לחטוא על ידי השתחוות לאליל כדי להימנע ממותו. תשובתו של אלישע, "לך לשלום", מסמלת שנעמן לא יעשה דבר רע במצב כזה.

תשובתו של אלישע, "לך לשלום", מסמלת שנעמן לא יעשה שום דבר רע במצב כזה.

למרות שאין חובה על גויים לקדש את שם ה', אין איסור עליהם להקריב את חייהם כדי להימנע מחטאת מוות. קוד הקודש קובע:

ו. למרות שאין גוי מחויב להקריב את חייו למען קידוש שם ה'[7] (כלומר, כדי להימנע מעשיית עבודת אלילים או אחד מחטאי המוות האחרים האסורים במצוות בני נח, במחיר חייו), מותר לו לעשות כן, וזה לא נחשב התאבדות.[8] נראה שזה חל גם אם הוא נאלץ לעבור על המצווה באופן פרטי. כמו כן, אם אדם נאלץ בעינויים לעבור על אחת משבע מצוות בני נח, ואינו בטוח אם יוכל לעמוד בה הסבל, מותר לו לקחת את חייו כדי לא לעבור על העבירה, וזה לא נחשב התאבדות. היתר זה חל רק על הימנעות מעבירה שעליה גוי יהיה חייב לעונש מוות בבית דין בני נח. אם זה בוצע במכוון.

עיקרון זה מודגם בסיפורו של אברהם, אשר, בעודו עדיין לא כבול לתורה האלוהית כיהודי, הרשה לעצמו להיזרק לכבשן על ידי נמרוד במקום שייאלץ אותו לעבוד עבודה זרה. אירוע זה ממחיש שללא יהודים יש את הגמישות לבחור בהקרבה עצמית על פני חטא מוות.

נקודות למידה

1. המודל של אברהם: סיפורו של אברהם הנכונות להקריב את חייו במקום לעבוד עבודה זרה משמש כתקדים לכך שלמרות שלא יהודים מצווים לבחור בהקרבה עצמית במקום להיות נאלצים לבצע חטא מוות (מלבד רצח), הם רשאים לבחור לעשות זאת.

3. הקלה כלפי לא-יהודים: יש להם גמישות בקיום מצוות כאשר הם נתונים לאיום מוות, אפילו בענייני עבודת אלילים כוזבים, מכיוון שהם אינם מחויבים לחובה היהודית לקדש את שם ה' (קידוש השם).

4. בהקשר של שבע מצוות נח, גוי אינו מחויב בדרך כלל להקריב את חייו כדי להימנע מהפרת מצוות אלה, למעט במקרה של רצח. אפילו כאשר אדם עומד בפני איום על חייו או עינויים בלתי נסבלים, נשמר העיקרון שעל האדם לסבול סבל אישי או מוות במקום לבצע רצח או פגיעה גופנית חמורה באדם אחר. זה מדגיש את העיקרון האתי שחייו של אף אדם אינם יקרי ערך מטבעם מחיי אחר, תוך הדגשת קדושת חיי האדם.

מאת אנג'ליק סייבולטס

[1] הקוד האלוהי, מהדורה רביעית קטעים מאיסור רצח ופגיעה, פרק 2 הקרבת נפשו למען אחת משבע מצוות בני נח קובץ PDF © 20′24 על ידי שאל נואה אינטרנשיונל.
[2] מסכת סנהדרין 74 ע"א. בהתבסס על הרמב"ם, יסודות האמונה פרק 5, הגיוני שאדם צריך למסור את חייו במקום לרצוח, ולכן הדבר חייב לחול על גויים. מכאן, הסיבה שאיסור הרצח גובר על חייו של גוי אינה בגלל חומרת החטא לאלוקים, אלא בגלל ההיגיון המוסרי ההגיוני, "מי אמר שדמך אדום מדמך של חברך?"“
[3] רבי זלמן נחמיה גולדברג רואה את החוק כלא ברור בנוגע לשאלה האם אדם חייב להרוג את עצמו אם הוא נאלץ לפצוע או לאנוס. המחבר מוצא סיבה מדוע לפחות יהיה מותר לאדם להרוג את עצמו כדי להימנע מכך, ולא להיחשב כהתאבדות אסורה, בגלל האמרה "מי אמר כי דםך אדום מדמך?". ניתן לראות זאת קל וחומר מתמר (בראשית לח, כה), אשר נכנעה להורג במקום להביך את יהודה (שכן מביך אדם בפומבי משול לרצח). עם זאת, לא ברור האם אדם מחויב למסור את חייו כדי להימנע מפגיעה או אונס של אחר. לכן, נראה למחבר כי יהודי או לא יהודי אינם רשאים לכרות או לשבור את איברו של אדם אחר או לבצע אונס כדי להציל את חייו, והאמרה השכלית הבריאה "מי אמר כי דםך אדום מדמך?" תחול אפילו על איברו של האדם האחר. אף על פי כן, ישנם מקורות האומרים כי הדבר מותר. (בכל מקרה, מי שנכפה על עבירה על עבירה תחת כאב מוות לא יישפט או ייענש על ידי בית משפט על ביצוע המעשה הכפוי - כולל רצח, כפי שמוסבר בנושא 7 להלן, למרות שמי שהורג תחת לחץ ייחשב אחראי במשפט השמיים)
[4] המרדף אחר אונס הוא כמו המרדף אחר רצח. ראה רמב"ם, הלכות רוצחים א', י'-ט"ו, שאומר שזה נלמד מהפסוקים דברים כב, כו (נערה מקודשת שנאנסה בשדה), ויקרא יט, ט"ז ("לא תעמוד [בחיבוק ידיים] על דם רעך").
[5] ראה נושא 9 בקובץ ה-PDF ו-f בבלוג
[6] רמב"ם, הלכות מלכים י', ב'.
[7] ראה מסכת סנהדרין דף ע"ד ע"ב, ממנה ניתן ללמוד שלמרות שאין גוי מצווה להקריב את נפשו כדי לא לעבור על אחת ממצוות בני נח, עדיין הדבר נחשב קידוש שם ה' אם הוא עושה כן, ואפילו אם אין עדים. לכן, הדבר צריך להיות מותר (אך לא חובה) לגוי, הן במצב ציבורי והן במצב פרטי.
[8] ראה שולחן ערוך יורה דעה פרק קנז, הפוסק כך לגבי יהודי. ניתן גם לקחת ראיה מאברהם, אשר הרשה לנמרוד להשליך את עצמו לתוך כבשן, במקום שייאלץ אותו לעבוד עבודה זרה. (מכיוון שאברהם לא היה יהודי על פי התורה, הדבר מוכיח שמה שעשה מותר גם לגויים, וזה לא נחשב כהתאבדות.)

טקסטים מאתר Sefaria.org

בתודה ל הרב תני ברטון ו ד"ר מיכאל שולמן על המשוב, התרומה החשובה והרשות להשתמש בקובץ ה-PDF עם הקטעים מתוך הקוד האלוהי.

© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.