Matot (Numeri 30:2-32:42 )

Badmibar, 32:8: “Uccisero i re di Madian e i loro cadaveri: Evi, Rekem, Zur, Hur e Reba, i cinque re di Madian; e passarono a fil di spada anche Balaam, figlio di Beor.”
Yalkut Shimoni, Bamidbar, 685: “Rav Shmuel Bar Nachman dice nel nome di Rebbe Yochanan: Quando Pinchas andò a Madian lui e tutti i soldati che erano andati con lui; il malvagio Balaam lo vide (Pinchas), trasformò le sue braccia in due tavole di pietra e volò verso l'alto perché aveva usato il Shem Mefurash (nome esplicito di Dio). Allo stesso modo, quando Pinchas lo vide volare in alto, trasformò anche le sue braccia in due tavole di pietra e volò in alto dietro di lui, finché non lo trovò disteso davanti al Trono della Gloria. Immediatamente, Pinchas gli mise addosso lo tzitz del Santo, Benedetto Egli sia, lo afferrò e lo portò da Mosè e lo giudicarono nel Sinedrio e lo uccisero, come è detto, "e uccisero Balaam".

La morte di Balaam è brevemente menzionata nella Parashà di Mattot. Egli si trovava a Madian per riscuotere il compenso per aver consigliato ai Madianiti di indurre gli ebrei all'immoralità. Nello stesso periodo, il popolo ebraico attaccò i Madianiti, incontrò Balaam e lo uccise per il suo ruolo nell'incontro. Esistono diversi resoconti dei Saggi che approfondiscono le circostanze della sua morte.

Lo Yalkut Shimoni offre un resoconto affascinante: racconta che Balaam vide Pinchas, trasformò le sue braccia in tavole di pietra e volò fino al Trono della Gloria. Anche Pinchas trasformò le sue braccia in tavole di pietra e portò Balaam giù, dove fu giudicato e ucciso. Inutile dire che questo è un Midrash molto profondo, ma è chiaro che, al nostro livello, possiamo trarre insegnamenti dai vari dettagli della storia. Sorgono diverse domande fondamentali: perché Balaam trasformò le sue braccia in tavole di pietra per volare? Allo stesso modo, perché Pinchas fece lo stesso? Un'altra domanda è perché Balaam volò proprio fino al Trono della Gloria in particolare? Un'ultima domanda è perché Pinchas riportò Balaam sulla terra prima di ucciderlo per le sue azioni atroci?1

Per rispondere a queste domande, è innanzitutto necessario analizzare quale fosse esattamente la natura dell'odio di Balaam per il popolo ebraico. Lo Shem MiShmuel2 suggerisce che Balaam temesse un aspetto particolare del popolo ebraico e il suo impatto sul mondo. Cita il Chiddshei HaRim zt”l sul famoso versetto dei Tehillim: "I cieli appartengono ad Hashem e la terra che Egli ha dato all'uomo".“3 Il Chiddushei HaRim spiega che questo versetto rivela lo scopo della Creazione. Significa che l'uomo dovrebbe prendere la terra e trasformarla in "Paradiso" attraverso l'adempimento delle Mitzvot nel regno fisico. Lo Shem MiShmuel spiega che non è sufficiente vivere un'esistenza puramente spirituale, ma è necessario impegnarsi nell'elevazione del mondo fisico. Questo è l'obiettivo della nazione ebraica, che ha avuto inizio con il dono della Torah. Quando il popolo ebraico avrà pienamente raggiunto questo obiettivo finale, raggiungerà l'obiettivo della Creazione e la Fine dei Giorni avrà luogo. Quando ciò accadrà, anche le nazioni non ebraiche saranno profondamente colpite da questo cambiamento, poiché saranno costrette a rifiutare ogni forma di vita immorale e a impegnarsi per elevare la propria esistenza fisica.

Balaam, insieme a Balak, temeva che, una volta entrato in Eretz Israel, il popolo ebraico avrebbe raggiunto lo scopo ultimo della Creazione e che anche le nazioni non ebraiche sarebbero state costrette a cambiare drasticamente il proprio stile di vita. Questo era altamente indesiderato per Balaam: non aveva problemi con la spiritualità in sé, ma fino a quel momento il concetto di spiritualità era stato visto come totalmente separato dalla fisicità. Pertanto, una persona come Balaam poteva essere consapevole della spiritualità da un lato e, allo stesso tempo, vivere una vita di base fisica. Pertanto, il punto focale del disprezzo di Balaam per il popolo ebraico era il loro obiettivo di elevare il mondo fisico attraverso mezzi spirituali.

Con questa idea, possiamo ora comprendere l'enigmatico racconto dell'incontro di Balaam con Pinchas. Quando Pinchas affrontò Balaam, Balaam trasformò le sue braccia in due tavole, corrispondenti alle due tavole dei Dieci Comandamenti, che rappresentano la Torah. Volò in Cielo per simboleggiare la sua convinzione che la Torah non appartenesse alla Terra, ma che il suo posto fosse in Cielo e che il popolo ebraico non dovesse portarla giù in questo mondo. In risposta, Pinchas trasformò anche le sue braccia in tavole, volò in Cielo e poi fece scendere Balaam, prima di ucciderlo, per simboleggiare l'approccio ebraico secondo cui la Torah appartiene effettivamente alla Terra.

Questa spiegazione è supportata dal fatto che il Midrash sottolinea che Balaam volò fino al "luogo" più sacro del Cielo: il Trono di Gloria. C'è una sola benedizione in cui menzioniamo il Trono di Gloria, ed è per l'azione più fisica possibile: prendersi cura dei propri bisogni corporei. Diciamo che davanti al Trono di Gloria viene rivelato quanto miracoloso sia il funzionamento del corpo per consentire a una persona di espellere le sostanze impure in modo sicuro. Perché in questa benedizione in particolare i rabbini hanno scelto di menzionare il Trono di Gloria? La risposta, in base a quanto sopra, è chiara: stanno sottolineando che anche l'azione più fisica può essere elevata a un atto di santità collegandola a Dio. Balaam affermava che la spiritualità appartiene ai luoghi più elevati, ma Pinchas lo portò sulla Terra per dimostrare che il mondo fisico e quello spirituale sono intrinsecamente connessi.

Questa analisi ci ricorda il principio fondamentale secondo cui non basta essere "spirituali", ma bisogna piuttosto essere coinvolti ed elevare il mondo fisico.


Di Rabbi Yehonasan Gefen

NOTE

  1. Alcuni commentari, basandosi sul grande cabalista Megaleh Amukot, rispondono che la salita di Balaam al Trono della Gloria simboleggiava la sua teshuvah per i suoi peccati. Di conseguenza, Pinchas non era sicuro di essere ancora punibile con la morte per le sue azioni, così portò Balaam al tribunale ebraico per essere giudicato. Qui verrà utilizzato un approccio diverso.
  2. Shem MiShmuel, Balak, Sh'nat 670.
  3. Salmi, 115:1.

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