Dev. 5:7: “Non riconoscerete altri dèi in Mia presenza”.
Dev. 6:4: “Ascolta, Israele, HaShem è il nostro Dio, HaShem è l’Unico e Solo.”
Due dei passi più noti della Torah compaiono nella parashà di questa settimana: i Dieci Comandamenti e lo Shemà. A un'analisi più attenta, sembra esserci una ripetizione tra due delle mitzvot presenti in questi passi.
Il secondo dei Dieci Comandamenti è il divieto di seguire altri dei (elohim acheirim), e lo Shema stesso è la mitzvah di credere che Dio è l'unico e solo Dio, (Yichud Hashem), che indica che è proibito credere in più dei. Questo divieto sembra essere già contemplato nella mitzvah di non seguire altri dei, quindi cosa aggiunge la mitzvah di credere che ci sia un solo Dio?
Evidentemente, la mitzvah di credere che Dio sia uno va ben oltre il semplice requisito di credere che esista un solo Dio.
Per comprendere appieno questa mitzvah e confrontarla con la mitzvah di non seguire altri dei, è innanzitutto necessario spiegare cosa significa non seguire altri dei e come questo si applica oggi. In passato, c'era un desiderio diffuso di adorare attivamente falsi dei, quindi questa mitzvah era altamente pertinente. Tuttavia, il Talmud racconta che gli Uomini della Grande Assemblea eliminarono l'inclinazione all'adorazione degli idoli, quindi, sembrerebbe che da quel momento in poi, questa mitzvah sia sostanzialmente obsoleta. Come si applica a noi?
In verità, questa mitzvah è estremamente pertinente in ogni momento. Un falso dio non è solo un idolo fisico, ma piuttosto qualsiasi cosa a cui una persona attribuisce potere, il che significa che crede che questa cosa sia la fonte del proprio successo. Può includere denaro, desideri, se stessi, il proprio capo o qualsiasi altra cosa che una persona ritiene essere la chiave del proprio successo nella vita.
La Gemara1 indica un altro falso dio che influenza tutti. Re Davide nei Salmi2 afferma che “non dovrebbe esserci dentro di te un dio estraneo”. La Gemara spiega che questo dio estraneo si riferisce all’inclinazione negativa (yetzer hara) che in realtà pervade la coscienza stessa di una persona. Un possibile significato di ciò è che l'inclinazione negativa stessa è ciò che controlla gli impulsi di una persona e che la soddisfazione dei suoi desideri le fornirà soddisfazione. E in questa forma, è una sorta di falso dio.
Quindi, la mitzvah di non avere altri dei ci dice che tutte quelle forze che ci convincono che la via per avere successo passa attraverso di loro, sono nulle e prive di valore se confrontate con l'onnipotente Dio.
Eppure, c'è ancora qualcosa che manca nell'atteggiamento che una persona dovrebbe avere nei confronti delle varie fonti di potere esterne a Dio: è qui che entra in gioco la mitzvah della fede in un solo Dio: questa mitzvah insegna che tutti questi poteri non "combattono" Dio, non sono contro di Lui. Piuttosto, in verità, fanno parte dello scopo di Dio, proprio come ogni cosa nella Creazione.
Ad esempio, l'obiettivo finale dell'inclinazione negativa non è quello di allontanarci da Dio, ma piuttosto quello di farci superare le sue tentazioni e quindi avvicinarci a Lui. Ecco perché i Saggi affermano che quando Dio vide che la creazione del sesto giorno era "molto buona" in contrasto con gli altri giorni in cui era semplicemente "buona", si riferiva alla creazione dell'inclinazione negativa: è davvero molto buona perché ci avvicina al nostro scopo di avvicinarci a Dio superandone le sfide. Allo stesso modo, gli altri poteri che consideriamo come un ostacolo alla vicinanza a Dio sono anche strumenti per avvicinarci a Lui.
In quest'ottica, un'altra applicazione della fede in un unico Dio è che tutto ciò che accade a una persona è finalizzato allo stesso scopo: avvicinarla a Dio. Pertanto, gli eventi apparentemente "cattivi" che accadono provengono da Dio tanto quanto quelli piacevoli della Divina Provvidenza. Entrambi sono lì per avvicinarci a Lui, sebbene in modi diversi. Rabbi Yitzchak Berkovits, Rosh Yeshivah di Aish HaTorah, esprime questa considerazione anche per le sofferenze "minori" che consideriamo fastidiose. Nelle sue parole3:
“"Diciamo che alcune cose sono buone e altre cattive. Di cosa stai parlando? Questo nega [l'idea di] "Hashem è il nostro Dio, Dio è uno!". Vuoi dire che alcune cose funzionano in una direzione e altre nell'altra? Tutto è stato creato per lo stesso scopo, perché ha la stessa fonte, e la sua fonte è solo il bene! Tutto è composto da questa Hashemità. Tutto è buono. Tutto è creato solo per riportarci a connetterci con Hashem, a essere uno con Hashem e a trarne piacere! Oh, vorrei davvero imparare, ma continuo ad avere questi problemi nella vita. Vorrei davvero imparare, ma ho preso un raffreddore, che fastidio. Mi ostacola nel servire Dio.
Di Rabbi Yehonasan Gefen
Note:
- Shabbat, 105b.
- Salmi 81:10
- Con traduzione di parole ebraiche in inglese
- Da uno Shiur sulle Sei Mitzvot Costanti.
PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,
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