Chayei Sarah (Genesi 23:1-25:18 )

Bereishis, 24:14: “E sarà quella ragazza a cui dirò: 'Per favore, inclina la tua brocca e berrò' e lei dirà 'bevi' e anche: 'Darò da bere ai tuoi cammelli'. Hai dimostrato che [lei è adatta] alla tua serva, a Yitzchak, e attraverso di lei saprò che hai usato gentilezza verso il mio Signore.‘
Rashi, Bereishis, 24:14, Dh: Hai dimostrato: “Che lei è adatta a lui, che sarà una persona gentile e che è degna di entrare nella casa di Abramo…”

Quando Eliezer cerca una moglie per Yitzchak, si concentra sulla ricerca di una ragazza che eccella nel tratto della gentilezza. In parole povere, questo insegna l'importanza di tale tratto in una sposa, ma i commentari suggeriscono che Eliezer avesse capito che la moglie di Yitzchak in particolare doveva distinguersi nel tratto della gentilezza.

Il Chatam Sofer1 spiega questo sulla base dell'interpretazione dell'idea che una moglie sia una '‘eizer kenegdo'’ (che letteralmente significa un aiutante di fronte a lui) per suo marito. Scrive che alcuni commentari2 Spiega che una moglie può aiutare il marito essendo diversa da lui nel carattere, e che non è l'ideale se sono troppo simili. Ad esempio, se entrambi cedono sempre, non si compenserebbero a vicenda. Cita poi gli esempi di Avraham e Sarah e di Yitzchak e Rivka: Avraham eccelleva nella caratteristica della gentilezza, mentre Sarah era caratterizzata dalla caratteristica del giudizio. Yitzchak eccelleva anche in frastuono, giudizio, mentre Rivka brillava nel tratto della gentilezza. Ecco perché Eliezer cercò il tratto della gentilezza in una moglie di Yitzchak per completare e, a volte, temperare il suo tratto del giudizio.

In che modo la Torah ci insegna che queste mogli completano i loro coniugi? Un esempio lampante riguardante Sara è quando c'era il rischio che Ismaele influenzasse negativamente Isacco. Sara disse ad Abramo di cacciare Ismaele dalla loro casa, ma Abramo era molto riluttante a farlo. Dio allora disse ad Abramo che Sara aveva ragione e che avrebbe dovuto ascoltarla.3 In questo episodio, la gentilezza di Avraham è stata attenuata dal frastuono di Sarah.

È più difficile trovare un'applicazione del '‘eizer kenegdo'’ aspetto della relazione tra Yitzchak e Rivka, in gran parte perché ci sono pochissimi esempi della loro comunicazione nella Torah. Ciononostante, il Tiferet Shlomo4 trova un esempio. Come introduzione alla comprensione del suo punto, il tratto di frastuono (normalmente tradotto come rigore) implica limiti e paura del peccato che porta una persona a evitare prove inutili. Al contrario, il tratto di scacchiato (normalmente tradotto come gentilezza) implica traboccare e il desiderio di usare tutto per il bene.

Il rabbino Eliyahu Dessler scrive che la caratteristica di severità di Yitzchak implicava che egli avesse una naturale concentrazione interiore e paura del peccato, e questo lo portò ad astenersi per lungo tempo dal venire nel mondo per insegnare al mondo riguardo a Dio.5 Ciò significava anche che temeva che la ricchezza materiale avrebbe rappresentato una dura prova per una persona e quindi avrebbe dovuto essere evitata. Sulla base di questa idea, il Tiferet Shlomo spiega perché Isacco inizialmente non volle concedere benedizioni a Giacobbe. Tali benedizioni sono principalmente materiali e Isacco temeva che tale coinvolgimento nel mondo fisico avrebbe avuto un impatto negativo sulla spiritualità di Giacobbe. Pertanto, volle proteggere Giacobbe da tale prova non benedicendolo con l'abbondanza materiale.

Tuttavia, Rivka, che esemplificava il tratto della gentilezza, riconobbe che la generosità fisica poteva essere utilizzata per migliorare il servizio divino in vari modi. Di conseguenza, riconobbe che Yaakov poteva usare la generosità delle benedizioni per il bene.6 In questo modo, la caratteristica di Rivka, caratterizzata da una gentilezza traboccante, temperava in modo positivo la caratteristica di Yitzchak, caratterizzata da una severità cauta.

Un aspetto di questa idea è che uno scopo significativo del matrimonio è aiutare una persona a lavorare su quei tratti caratteriali che non le vengono naturali. Quando uno dei due coniugi è diverso in un certo ambito, spesso può essere necessario che l'altro vada contro la propria natura per mantenere l'armonia coniugale. Ad esempio, se uno dei due coniugi è particolarmente ordinato e l'altro no, entrambi dovranno adattarsi all'altro in determinati modi: quello ordinato potrebbe dover sforzarsi di essere un po' più tollerante verso il disordine, mentre quello meno ordinato potrebbe dover andare contro la propria natura e riordinare quando normalmente non ne sentirebbe il bisogno.

L'osservazione del Chatam Sofer sulla Parasha di questa settimana ci ricorda che il coniuge perfetto non è uguale a noi, anzi, spesso è molto diverso e in questo modo ci completa e ci permette di crescere nella nostra vita e nel nostro matrimonio.


Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

  1. Torat Moshe, Chayei Sarah, Parsha 4, Dh: Osah.
  2. Non dice chi sono.
  3. Bereishit, Capitolo 21.
  4. Tiferet Shlomo, Toldos, Dh: Vayehi ka'asher kila Yitzchak levarech.
  5. Michtav M'Eliyahu, Chelek 2, pp. 162-163. Rav Dessler aggiunge che la prova di Yitzchak fu quella di superare il suo tratto naturale di paura dell'esposizione al mondo per poter uscire e influenzare gli altri.
  6. Naturalmente, si rese conto anche che Esaù avrebbe abusato della benedizione della generosità se l'avesse ricevuta.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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