Vayechi (Genesi 47:28-50:26 )

Bereishis, 49:10: “La regalità non sarà rimossa da Yehuda…
Rashi, 49:10: Dh: “Dal re Davide in poi…”

Nella porzione della Torah di questa settimana, Yaakov benedice Yehudah affinché la regalità appartenga ai membri della tribù di Yehuda1.

A questo proposito, sorgono due interrogativi importanti. In primo luogo, è noto che il primo re d'Israele fu Re Saul, che non proveniva da Giuda, ma era un membro della tribù di Beniamino. Di conseguenza, come poté Saul essere unto re dal profeta Shmuel?

Una seconda domanda sorge dal rimprovero di Shmuel a Saul, quando questi ignora le istruzioni di Shmuel riguardo al portare certe offerte. Shmuel gli dice: "Fino ad ora Dio avrebbe stabilito il tuo regno su Israele per sempre, ma ora il tuo regno non durerà..."“2 Shmuel indica chiaramente che se Saul non avesse peccato, il suo regno sarebbe durato per sempre, ma questo sembra contraddire la profezia di Giacobbe secondo cui il regno sarebbe appartenuto alla tribù di Yehuda.

I commentari rispondono alla prima domanda suggerendo che la previsione secondo cui nessun re avrebbe potuto governare da solo la nazione si applicò solo dopo il regno del primo re di Yehuda. Quel primo re fu re Davide, e dopo di lui non avrebbe mai dovuto esserci un altro re che governasse la nazione se non i discendenti di Yehuda.3. Tuttavia, prima che un re di Yehuda regnasse, era consentito a qualcuno di una tribù diversa di governare. Rimane tuttavia la domanda sul perché un discendente di Rachele, piuttosto che Lea, dovesse essere il primo re. Sembra che a questa domanda si possa rispondere esaminando l'ascendenza delle tribù di Yehuda e Binyamin. Una volta risolta questa questione, possiamo tornare alla seconda domanda di cui sopra, su come Shmuel potesse insinuare che il regno di Saul sarebbe potuto durare per sempre se non avesse peccato.

Il re Davide nei Salmi enumera due modi di servire Dio: “Sur meirah v'aseh tov” 4 — "abbandona il male e fai il bene". A livello individuale, "abbandonare il male" si riferisce all'evitare il peccato e superare i propri tratti negativi, mentre a livello più pubblico si riferisce alla lotta contro il male nel mondo. "Fare il bene" si riferisce al compiere azioni positive e allo sviluppo dei propri tratti positivi, mentre a livello più pubblico si riferisce al portare un maggiore Servizio Divino nel mondo. Lo Shem Mishmuel spiega che i discendenti di Rachele avevano una capacità innata di distruggere il male, mentre la forza dei discendenti di Yehuda risiedeva nell'aspetto positivo del "fare il bene".5.

Dove vediamo la capacità di Rachele di combattere il male? È stato suggerito che ciò sia dimostrato dalle azioni di Rachele nei confronti del padre idolatra, Lavan. Quando Giacobbe e la sua famiglia fuggono, Rachele ruba gli idoli di Lavan nel tentativo di impedire al padre di adorare gli idoli.6 Ciò dimostra una propensione a rimuovere il male. Lea era più incline all'aspetto positivo del Servizio Divino.7. Un'altra differenza è che Rachele è descritta come la moglie principale di Giacobbe in questo Mondo, mentre Lea è la moglie principale nell'Aldilà, quindi è sepolta con Giacobbe a Chevron. Ciò riflette il fatto che il potere di Rachele, trasmesso ai suoi figli, risiedeva nell'essere coinvolta nel mondo fisico, ma anche nell'elevarlo, mentre la forza di Lea risiedeva nell'elevazione più direttamente spirituale.

Queste differenze sono molto più pronunciate nei discendenti di Rachele e Lea, in particolare in Giuseppe, Yehuda e nella loro prole. Giuseppe aveva una chiara capacità di essere coinvolto nel mondo fisico ed elevarlo, così come il potere di combattere il male. I Chazal rivelano una delle qualità uniche di Giuseppe proprio al momento della sua nascita. Giacobbe era rimasto con il suo subdolo zio, Lavan, per molti anni fino a quel momento, e si era astenuto dal tornare in Eretz Yisrael per paura del suo antagonista, Esaù. Tuttavia, non appena Giuseppe nasce, la Torah ci dice che Giacobbe chiede a Lavan di lasciare che lui e la sua famiglia tornino in Eretz Yisrael.8.

Il Midrash e il Talmud spiegano basandosi su un versetto del Libro di Ovadia: "La casa di Giacobbe sarà un fuoco, la casa di Giuseppe una fiamma e la casa di Esaù una paglia".“9 Un fuoco non può distruggere la paglia se non ha una fiamma con cui propagarsi. Di conseguenza, Giuseppe è paragonato a una fiamma in quanto Giacobbe da solo non è in grado di sconfiggere Esaù se non ha la "fiamma" di Giuseppe per diffondere il proprio potere nella misura in cui Esaù può essere sconfitto. Il Talmud dimostra poi che in tutte le occasioni in cui il popolo ebraico sconfisse in battaglia i discendenti di Esaù, Amalek, fu solo con l'aiuto dei discendenti di Giuseppe.10 Lo vediamo anche nel fatto che Yehoshua, discendente di Yosef tramite Ephraim, sconfigge Amalek in guerra. Il Midrash sottolinea che sono in particolare i discendenti di Rachele ad avere questa capacità.11.

L'altra grande forza di Yosef era la sua capacità di essere coinvolto nel mondo fisico e di usare tale coinvolgimento per il bene. Una manifestazione di ciò fu il suo ruolo vitale nel salvare la nazione ebraica nel regno materiale, provvedendo al suo sostentamento durante la terribile carestia che colpì il mondo. Una seconda manifestazione è la sua capacità di rimanere elevato pur essendo circondato dalla fisicità. Un terzo aspetto era il suo desiderio di elevare il regno fisico, come si evince dalla sua insistenza affinché tutti gli uomini egiziani si sottoponessero alla circoncisione.

Yehuda, al contrario, aveva la capacità di guidare i suoi fratelli e, in ultima analisi, la nazione nel regno spirituale. L'esempio più esplicito di ciò nella vita di Yehuda è il fatto che Yaakov inviò Yehuda in Egitto prima di tutti gli altri, affinché potesse fondare luoghi di studio della Torah.12 Mentre Giuseppe aprì la strada nel regno materiale affinché la nazione ebraica potesse sopravvivere fisicamente all'esilio in Egitto, Yehuda aprì la strada nel regno spirituale affinché la nazione potesse mantenere il suo livello spirituale. Vediamo inoltre le qualità di leadership di Yehuda nel compiere la volontà di Dio quando il discendente di Yehuda, Nachshon Ben Amminadav, mosse i primi audaci passi nello Yam Suf.

Finora abbiamo visto che i figli di Lea e i figli di Rachele svolgono un duplice ruolo nello sviluppo della storia che si concluderà con la venuta del Messia.

I rabbini ci dicono che due Messia redimeranno la nazione ebraica: Moshiach ben Yosef (il Messia della tribù di Yosef) e Moshiach ben David (il Messia di Davide). Moshiach ben Yosef realizzerà l'aspetto di "abbandonare il male" sconfiggendo i nemici della nazione. In questo modo, aprirà la strada a Moshiach ben David per completare l'aspetto di "fare il bene" portando alla riunificazione degli esuli e alla ricostruzione del Tempio di Beis. Inoltre, le fonti ci dicono che in ogni generazione nel corso della storia ci sono state persone che avevano il potenziale per ricoprire questi ruoli, ma hanno fallito a causa dei propri errori o dei difetti della nazione nel suo complesso. In quest'ottica, Re Shaul avrebbe dovuto ricoprire il ruolo di Moshiach ben Yosef eliminando Amalek. Se l'avesse fatto, Re Davide sarebbe diventato Re e sarebbe stato Moshiach. Non avrebbe dovuto combattere alcuna guerra e avrebbe costruito il Tempio. Dopo che Saul fallì nel suo compito, Davide dovette assumere anche il ruolo di Moshiach ben Yosef e combattere le guerre. Ma, a causa del sangue versato nel farlo, Dio lo informò che non avrebbe potuto costruire il Tempio.13

Tuttavia, non abbiamo ancora affrontato la questione che ci siamo posti all'inizio, quando Saul ignora le istruzioni di Shmuel riguardo a quando portare certe offerte. Shmuel gli dice: "Fino ad ora Dio avrebbe stabilito il tuo regno su Israele per sempre, ma ora il tuo regno non durerà..."“14 Shmuel indica chiaramente che se Saul non avesse peccato, il suo regno sarebbe durato per sempre, ma questo sembra contraddire la profezia di Giacobbe secondo cui il regno sarebbe appartenuto alla tribù di Yehuda.

Il Ramban affronta questa questione e offre due spiegazioni: la prima è che i discendenti di Shaul sarebbero stati i re delle tribù discendenti da Rachele (Binyamin, Ephraim o Menashe), e la seconda è che sarebbero stati governanti sotto i re di Yehuda.15 Il Raavad fa un'osservazione simile alla seconda spiegazione del Ramban e scrive che i discendenti di Shaul sarebbero stati come vice governanti sotto i re di Yehuda.16

Infatti, Yehonatan, figlio di Saul, fa proprio questo a Davide quando suo padre lo insegue. Yehonasan dice: "Non temere perché la mano di Saul, mio padre, non ti troverà e tu regnerai su Israele e Sarò da te un secondo, e anche mio padre Shaul lo sa."”17 Lo Shem MiShmuel spiega che questa previsione si sarebbe avverata se Shaul non avesse fallito nel suo compito di annientare tutti gli Amaleciti.18 Sembra che Yehonasan non fosse a conoscenza di questo fallimento e quindi si aspettasse di essere Mishneh LeMelech (secondo solo al re).

Il Rama MiPano scrive anche che se Shaul non avesse peccato, Yehonasan sarebbe stato il secondo dopo il Re. Aggiunge che l'anima di Yehonasan si reincarnerà in quella di Moshiach ben Yosef, ed è a questo che Yehonasan si riferiva quando predisse che sarebbe stato il secondo dopo Davide.19

Una lezione che possiamo trarre da quanto detto sopra è che accettare il proprio ruolo, anche quando significa essere sottomessi a qualcun altro, è la chiave del successo nella vita. Shaul ha dovuto affrontare questa sfida, con conseguenze disastrose. Yehonasan ha avuto successo nello stesso campo e, sebbene sia morto prematuramente, apprendiamo dal Rama MiPano che alla fine ce la farà.


Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

  1. Bereishis, 49:10.
  2. Samuele 1, 13:14.
  3. Rashi, Bereishis, 49:10, Dh: Loh yasur; Vedi Ramban, Bereishit, 49:10 che scrive che i re che governarono il Regno del Nord dopo la divisione tra Nord e Sud trasgredirono le istruzioni di Giacobbe. Il profeta Achiya aveva incaricato Yeravam di essere temporaneamente Re del Nord, ma non era previsto che questo Regno si estendesse indefinitamente, piuttosto sarebbe dovuto tornare ai re di Yehuda. Allo stesso modo, scrive che gli Hashmonaim peccarono quando assunsero il potere, poiché non erano discendenti di Yehuda.
  4. Salmi 34:15.
  5. Shem MiShmuel (Vayeishev; 5677).
  6. Bereishit, 31:34.
  7. Come dimostrano le sue lacrime e le sue preghiere per non dover sposare Esav. (Rashi, Bereishit, 29:17, Dh: Rakos).
  8. Bereishis, 30:25.
  9. Ovadia, 1:18.
  10. Bava Bassora, 123b.
  11. Bereishis Rabbah, 73:7. Ciò aiuterebbe a spiegare il fatto che anche il re Shaul, discendente di Binyomin e non di Yosef, fu in grado di sconfiggere Amalek in guerra: era un discendente di Rachele tramite Binyomin.
  12. Bereishis, 46:28, Rashi, sv. Lefanav.
  13. Divrei HaYamim Aleph, capitolo 22, versetto 6-10.
  14. Samuele 1, 13:14.
  15. Ramban, Bereishit, 49:10.
  16. Hasagos HaRaavad Al HaRambam, Hilchot Melachim, Capitolo 1, Halacha 9.
  17. Samuele 1, 23:17.
  18. Shem MiShmuel, Vayeishev, 5677, p.102.
  19. Maamar Chikur Hadin, Chelek 4, capitolo 16.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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