Mishpatim (Esodo 21-24 )

È risaputo che l'onestà è uno dei tratti caratteriali più importanti e che la sua antitesi, la falsità, è una delle più indesiderabili. Sefer Hachinuch parla con forza di quanto sia sprezzante mentire: "La falsità è abominevole e vergognosa agli occhi di tutti, non c'è nulla di più disgustoso di essa, e le maledizioni giungono sulla casa di coloro che la amano. Pertanto la Torah ci esorta a prendere grandemente le distanze dalla falsità, come dice: 'allontanati dalla falsità'". (3) Spiega poi che la Torah non usa il linguaggio di 'allontanamento' riguardo a nessun'altra mitzvah negativa che ne indichi la severità. Inoltre, questo ci insegna che dovremmo prendere le distanze anche dalla minima possibilità di falsità.

Data la gravità della menzogna, vale la pena chiarire cosa è incluso nel divieto di "prendere le distanze dalla falsità".‘

È istruttivo analizzare il seguente scenario: Reuven deve dei soldi a Shimon e la data di scadenza per il rimborso è già trascorsa. Shimon telefona a Reuven per chiedergli i soldi, ma risponde la moglie di Reuven. Reuven non vuole parlare con Shimon, ma non vuole nemmeno che sua moglie menta e dica che non è in casa. Pertanto, Reuven esce di casa e ordina alla moglie di dire a Shimon che Reuven non è in casa. Questo è tecnicamente vero; Reuven ora non è in casa, anche se potrebbe parlare con Shimon se lo desiderasse. Si potrebbe pensare che ciò non costituisca falsità, perché non sono state pronunciate parole false. È davvero così?

Il Talmud in Nedarim discute un caso in cui a un uomo era dovuto del denaro, così portò il mutuatario davanti a Rava Beis Din (tribunale) e gli disse: "Restituiscimi". Il debitore rispose: "Ti ho già pagato". Rava disse al debitore: "In tal caso, devi giurare di avergli dato i soldi". Il debitore andò a prendere il suo bastone, nascose il denaro che doveva nella sua cavità e si appoggiò al bastone mentre tornava in aula. Disse al creditore: "Tieni questo bastone in mano", apparentemente per liberare le mani e prendere il rotolo della Torah. Poi prese un rotolo della Torah e giurò di aver già consegnato i soldi nelle mani del creditore. Il creditore, infuriato per la sfrontatezza dell'uomo, ruppe il bastone. Improvvisamente tutto il denaro all'interno si rovesciò a terra e si scoprì che aveva effettivamente giurato la verità tecnica!

Il prestatore era ovviamente colpevole di aver agito in modo altamente indesiderabile, ma aveva effettivamente commesso una vera trasgressione? Il Talmud conclude affermativamente, perché chi presta giuramento deve attenersi non solo alla chiara definizione delle sue parole, ma anche al significato che esse intendono trasmettere. Di conseguenza, era colpevole di aver giurato il falso, prestando un giuramento tecnicamente veritiero ma ingannevole.(4)

Da qui si evince che dire parole tecnicamente vere non significa che una persona possa ingannare gli altri dicendo parole vere con un messaggio fuorviante. Pertanto, sembrerebbe che la strategia di Reuven di stare fuori dalla casa non aiuti a evitare la trasgressione del "prendere le distanze dalla falsità". Le parole che non è in casa possono essere vere, ma il messaggio non lo è. Shimon non è interessato alla posizione tecnica di Reuven; vuole sapere se Reuven è presente in modo da potergli parlare. Quindi, dire che non è presente è un messaggio fuorviante.

Si potrebbe sostenere che nel Talmud si trattasse di un giuramento, ma nella vita di tutti i giorni forse è consentito ingannare gli altri a condizione che le parole che diciamo siano tecnicamente vere.

Il Talmud di Shevuos confuta questa teoria: discute una serie di casi che implicano una trasgressione del "prendere le distanze dalla falsità". Uno è il caso in cui un talmid chacham (Un saggio studente di Torah) sostiene che qualcuno gli deve dei soldi, ma non ha testimoni a sostegno della sua affermazione. Di conseguenza, dice al suo studente che il "mutuatario" sta chiaramente mentendo, quindi gli suggerisce un piano per convincerlo ad ammettere la verità. Chiede al suo studente di accompagnarlo in tribunale in modo da apparire come testimone del prestito. Naturalmente, lo studente non intende mai giurare di aver assistito al prestito, perché sarebbe chiaramente proibito; vuole solo apparire come se potesse essere un testimone. Il mutuatario, vedendo il potenziale testimone, si renderà conto di non poter sfuggire alla verità e ammetterà di essere effettivamente debitore del denaro.

Il Talmud afferma che lo studente trasgredisce il principio di "prendere le distanze dalla falsità" con le sue azioni.(5) In questo caso, lo studente non ha nemmeno detto nulla; si è semplicemente presentato con il suo insegnante e ha inviato un messaggio implicito al richiedente, dichiarando di essere stato testimone del prestito. Inoltre, in questo caso, non viene prestato alcun giuramento e tuttavia si tratta di un esempio di falsità. Ciò dimostra che anche se una persona non dice nulla, ma le sue azioni implicano una situazione falsa, allora è considerata una bugiarda. Ciò è tanto più vero nel caso in cui una persona dica parole tecnicamente vere ma fuorvianti.(6)

Tuttavia, se analizziamo uno degli episodi più famosi della Torah, sembrerebbe che sia lecito dire parole tecnicamente veritiere. Quando Giacobbe finge di essere suo fratello Esaù, Isacco gli chiede la sua identità e lui risponde: "Sono Esaù, il tuo primogenito". Rashi spiega che intendeva dire: "Sono io che ti porto questo; Esaù è il tuo primogenito". Di conseguenza, le sue parole erano tecnicamente vere, sebbene Isacco potesse comprenderne solo il semplice significato: che stava affermando di essere Esaù. Ciò sembrerebbe mettere fortemente in discussione la premessa finora stabilita.

Rav Yitzchak Berkovits spiega che l'abile formulazione di Giacobbe di per sé non giustificava la menzogna a Isacco. Piuttosto, i commentari spiegano che Giacobbe era giustificato nell'ingannare Esaù perché Esaù stesso era un imbroglione ed è lecito ricorrere all'inganno per sopraffare una persona che inganna. (7) Perché allora Giacobbe dovette ricorrere ai "giochi di parole"? L'autore di Orchos Tzaddikim (Sentiero dei Giusti) scrive che anche quando è lecito mentire è comunque preferibile dire parole tecnicamente vere.(8) Di conseguenza, Giacobbe non voleva che dalle sue labbra uscissero parole false.

Tuttavia, non dovremmo sbagliarci nel pensare che dire parole tecnicamente vere giustifichi l'inganno degli altri quando non vi è alcuna valida giustificazione per farlo e costituisca una chiara violazione del principio di "prendere le distanze dalla falsità". È molto importante educare i nostri figli su questo punto, affinché capiscano che il divieto di mentire non può essere aggirato con un linguaggio astuto.(9) Inoltre, è necessario chiarire i parametri di questa mitzvah facilmente fraintesa. Sefer Hachinuch sottolinea che Dio è un "Dio di Verità" e che la benedizione giunge solo a una persona che si sforza di emulare Dio. Che tutti noi possiamo riuscire a vivere una vita di autentica Verità.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note


1. Il principio di questo D'var Torah si basa sugli insegnamenti del mio Rebbe, Rav Yitzchak Berkovits shlit”a.
2. Mishpatim 23:1.
3. Sefer HaChinuch, Mitzva 74.
4. Nedarim 25a, basato sulla traduzione e spiegazione di Reb Howard Jackson.
5. Shevuos 30b.
6. Si veda anche la spiegazione del Maharal dell'episodio con Abramo e Sara in cui i rabbini spiegano che Dio sembra "mentire" per il bene del mantenimento della pace. Il Maharal spiega che, sebbene le parole di Dio fossero tecnicamente vere, i rabbini le descrivono comunque come una sorta di menzogna, perché il loro messaggio era fuorviante (Vayeira, 18:13, Gur Aryeh, Os 4).
7. Vedi Emes Le Yaakov, Toldos, 27:12. È importante essere consapevoli che questo principio non dovrebbe essere applicato senza un previo chiarimento da parte di un'autorità halachica competente. È abbastanza facile essere più scettici e decidere che chiunque ci si opponga costituisce il tipo di persona che ci è permesso ingannare.
8. Orchos Tzaddikim, Fine di Shaar 22.
9. È importante notare che questo concetto insegna anche che ci sono momenti in cui potremmo dire parole tecnicamente inaccurate, ma il cui messaggio non è fuorviante. Ad esempio, in un luogo in cui i matrimoni iniziano regolarmente un'ora dopo l'orario annunciato, non costituisce sheker chiamare la chupa per le 19:00, anche se in realtà inizierà alle 20:00. Questo è un aspetto delicato dell'halacho ed è consigliabile apprenderne i dettagli. midvar sheker tirchak affinché si possa sapere cosa è lecito e cosa è proibito.


PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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