Shlach (Numeri 13-15)

L'episodio delle spie è una delle storie più note della Torah e si discute molto su come uomini così grandi abbiano potuto commettere un peccato così terribile. Un altro aspetto molto importante di questo episodio sono le azioni degli uomini giusti nei loro tentativi di resistere all'idea di unirsi al peccato. La Torah ci dice che dopo aver inviato le spie nella terra d'Israele, Mosè rinominò il suo studente più vicino (1) Fino a quel momento era conosciuto come 'Osea', ma ora Mosè aggiunse un '‘yud‘' per creare il nome 'Yehoshua' (Giosuè in italiano). Rashi spiega che Mosè pregò che Giosuè fosse salvato dalla prova rappresentata dall'essere con le spie – questa preghiera si manifestò nell'aggiungere un yud al suo nome. Pochi versetti dopo la Torah allude al fatto che, mentre si trovava in Israele, un altro delle spie, Kalev, si separò dal gruppo e andò a Chebron per pregare di essere protetto dal piano delle spie.(2)

Sia il Ben Ish Chai (3) che il Maskil leDavid (4) sostengono che queste preghiere sembrano contraddire un assioma ben noto, secondo il quale "tutto è nelle mani del cielo, eccetto il timore del cielo". Ciò significa che l'unica cosa che è completamente sotto il controllo dell'uomo è la capacità di scegliere tra il bene e il male. Pregare per cose che sono al di fuori del nostro controllo, come la salute e il sostentamento, può essere molto benefico perché queste cose dipendono totalmente dalla Divina Provvidenza. Tuttavia, pregare per non peccare sembrerebbe non avere alcun beneficio perché Dio non determina se pecchiamo – questo è completamente nelle nostre mani. Di conseguenza, è molto difficile capire perché Mosè pregò per Giosuè e perché Kalev pregò per sé stesso per evitare di peccare – il fatto che peccassero o meno non dipendeva da Dio, ma dal loro libero arbitrio!

Il Ben Ish Chai spiega che ci sono due modi diversi in cui una persona può arrivare a commettere un peccato. Uno è quando ha la totale chiarezza che un certo atto è proibito ma decide comunque di farlo con il chiaro riconoscimento che sta peccando. Il secondo è quando il suo yetzer hara (l'inclinazione al male) offusca il suo giudizio e lo convince che tale atto sia lecito, permettendogli di razionalizzare che in realtà non sta peccando.

Il principio secondo cui il timore di Dio è completamente nelle nostre mani si applica solo alla prima forma di peccato, quando una persona è assolutamente consapevole che agire in quel modo costituisce un peccato. In questo caso, non c'è alcun beneficio per una persona nel pregare Dio affinché la dissuada dal commettere questo peccato; la decisione è interamente nelle sue mani e Dio non può, per così dire, cambiare la sua libera scelta.

Tuttavia, questo non è il caso per quanto riguarda la seconda forma di sfida in cui una persona può credere sinceramente di non peccare. Il fattore principale che la porta a peccare in tal caso è la mancanza di chiarezza sulla corretta linea d'azione. Questo non rientra completamente nel libero arbitrio di una persona. Quando una persona vuole fare la cosa giusta ma rischia di essere sedotta dalla sua yetzer hara Può rivolgersi a Dio per farsi aiutare a non essere offuscato dalle sue razionalizzazioni. Pertanto, in questa situazione è benefico pregare Dio.

Il Ben Ish Chai prosegue spiegando che Giosuè e Kalev si trovarono di fronte a una seconda sfida, in cui la preghiera poteva essere d'aiuto. Le spie erano persone di grande levatura e non parlarono deliberatamente male della terra senza giustificare il loro comportamento. Il Ben Ish Chai offre una spiegazione inedita delle loro motivazioni: temevano che, se avessero parlato al popolo ebraico della grande prosperità della terra d'Israele, questi vi sarebbero entrati spinti da impuri motivi di guadagno materiale, anziché per puro obbedienza al comando di Dio. Di conseguenza, decisero di parlare male della terra, nella speranza che il popolo ebraico, nonostante tutto, desiderasse entrarvi con motivazioni totalmente pure, ottenendo così una ricompensa ben maggiore.

Tuttavia, in verità, questo ragionamento era davvero opera del yetzer hara‘I tentativi di impedire al popolo di entrare nella terra, come in effetti accadde. Mosè pregò per Giosuè affinché fosse protetto da tali razionalizzazioni che lo avrebbero fatto credere che fosse una mitzvah parlare male della terra!(5) Allo stesso modo, Kalev pregò affinché mantenesse la chiarezza che gli avrebbe impedito di cadere nelle grinfie del yetzer hara.

Abbiamo visto che ci sono due modi in cui una persona può giungere al peccato: peccando consapevolmente o venendo ingannata dal yetzer hara che non sta peccando affatto. Sembra che la sfida di gran lunga più diffusa sia rappresentata dalla minaccia di essere ingannati e indotti a pensare di non peccare affatto. Il Nefesh HaChaim scrive che la mancanza di chiarezza sul fatto che stiamo compiendo una mitzvah o un peccato ha origine dal primo peccato, quello di Adamo. Prima del peccato, Adamo aveva una chiarezza totale su ciò che era bene e male; ai suoi occhi, commettere un peccato era dannoso tanto quanto mettere la mano nel fuoco. Quando mangiò dall'albero della conoscenza del bene e del male, introdusse in sé una mescolanza di bene e male. La conseguenza di ciò fu che perse quella grande chiarezza sulla natura del male, al punto che ora il suo yetzer hara potrebbe confonderlo su ciò che è giusto e sbagliato. Questo è anche il significato di quella Gemara che afferma che quando una persona commette lo stesso peccato due volte, diventa lecito ai suoi occhi. Si dice che Rav Yisroel Salanter abbia commentato che quando commette il peccato una terza volta, diventa una mitzvah ai suoi occhi! Questo è il yetzer hara‘Il suo metodo per tenerlo sulla strada sbagliata lo porta a giustificare il suo comportamento come lecito e persino desiderabile!

L'autore del Tanya fa un'osservazione affascinante che riguarda questo punto: scrive che se si offrisse denaro a un ebreo osservante della Torah affinché commettesse un peccato in modo palese, questi non lo farebbe perché comprende intellettualmente che il danno spirituale causato dal peccato supererebbe qualsiasi guadagno materiale. Eppure una persona pecca senza alcun guadagno monetario perché si convince di non stare effettivamente peccando.

Dalla spiegazione del Ben Ish Chai apprendiamo che, per quanto riguarda la sfida di essere ingannati dal yetzer hara, La preghiera è un'arma estremamente benefica e necessaria. yetzer hara Il male cerca costantemente di ingannarci e indurci al peccato, e noi dobbiamo rimanere vigili per non cadere nella trappola delle razionalizzazioni. Oltre a un metodo costante di autoanalisi, lo strumento chiave per ottenere chiarezza è pregare Dio affinché ci aiuti ad aprire gli occhi e ci permetta di seguire la vera via del Servizio Divino.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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