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UN PENSIERO SU PARSHAT CHUKAT 5785

Sul peccato, il perdono e il potere dell'umiltà

In Numeri 21:5-7incontriamo un momento drammatico nel cammino del popolo d'Israele attraverso il deserto. 

Il popolo si lamenta aspramente contro D-o e Mosè, provocando una conseguenza rapida e dolorosa: serpenti di fuoco inviati come punizione divina. Ma quale significato più profondo si cela dietro questo episodio? E quali lezioni senza tempo possiamo trarre sul peccato, sul perdono e sul nostro rapporto con D-o e con gli altri?

Dove ha sbagliato il popolo?

Il nocciolo del loro peccato era nel loro parlare. lashon hara - contro D-o e Mosè:

5 Il popolo parlò contro D-o e contro Mosè: "Perché ci hai fatto uscire dall'Egitto per farci morire nel deserto? Perché non c'è pane, non c'è acqua e la nostra anima detesta questo pane leggero".ה וַיְדַבֵּר הָעָם, בֵּאלֹקים וּבְמֹשֶׁה, לָמָה הֶעֱלִיתֻנוּ מִמִּצְרַיִם, לָמוּת בַּמִּדְבָּר: כִּי אֵין לֶחֶם, וְאֵין מַיִם, וְנַפְשֵׁנוּ קָצָה, בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵל.

Le loro parole riflettevano ingratitudine e mancanza di fede. Nonostante fossero testimoni dei miracoli e delle cure di D-o, rifiutavano la Sua provvidenza e mettevano in dubbio la Sua guida. Non si trattava solo di lamentele, ma di un'offesa spirituale radicata nella sfiducia e nella mancanza di rispetto.

I Serpenti: Più che una punizione

Come diretta conseguenza, G-D ha inviato "serpenti di fuoco" per mordere il popolo e molti morirono. Il simbolismo qui è potente: il primo essere a parlare male di D-o fu il serpente nel Giardino dell'Eden. Ora, ancora una volta, i serpenti appaiono in risposta a un discorso distruttivo.

Secondo MalbimI serpenti rappresentano anche il yetzer hara - l'inclinazione al male che c'è in ognuno di noi. Questi "serpenti interiori" ci mordono dall'interno, avvelenando il nostro pensiero e il nostro comportamento. La narrazione diventa non solo una crisi nazionale, ma anche uno specchio spirituale delle nostre lotte interiori.

Riconoscere il peccato e il ruolo di Mosè

Il Alshich evidenzia che il popolo ha confessato il proprio peccato sia contro D-o che contro Mosè, anche se la vera offesa era contro l'autorità divina di D-o. Nonostante ciò, si appellarono a Mosè affinché intercedesse:

7 Il popolo si avvicinò a Mosè e disse: "Abbiamo peccato, perché abbiamo parlato contro il Signore e contro di te; prega il Signore che allontani da noi i serpenti". E Mosè pregò per il popolo.ז וַיָּבֹא הָעָם אֶל-מֹשֶׁה וַיֹּאמְרוּ חָטָאנוּ, כִּי-דִבַּרְנוּ בַד' וָבָךְ-הִתְפַּלֵּל אֶל-ד', וְיָסֵר מֵעָלֵינוּ אֶת-הַנָּחָשׁ; וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה, בְּעַד הָעָם.

Invece di pregare direttamente D-o, si sono rivolti a Mosè, confidando nei suoi meriti e nella sua statura spirituale. Or HaChaim spiega che il perdono viene concesso più facilmente prima punizione che dopo - ma comunque riponevano la loro speranza nella compassione e nell'influenza di Mosè.

Mosè rispose senza risentimento. Pregò con sincerità, non solo per chi non era stato morso, ma anche per chi era già stato colpito. La sua risposta fu caratterizzata da amore, pazienza e umiltà.

Il serpente di bronzo: Rivolgere gli occhi e i cuori verso l'alto

8 E l'Eterno disse a Mosè: "Fatti un serpente di fuoco e mettilo su un'asta; e avverrà che chiunque sarà morso, quando lo vedrà, vivrà".ח וַיֹּאמֶר ד' אֶל-מֹשֶׁה, עֲשֵׂה לְךָ שָׂרָף, וְשִׂים אֹתוֹ, עַל-נֵס; וְהָיָה, כָּל-הַנָּשׁוּךְ, וְרָאָה אֹתוֹ, וָחָי.

Mosè costruì un serpente di bronzo e lo montò su un alto palo. Questo oggetto non aveva alcun potere intrinseco. La guarigione non veniva dall'immagine, ma dalla guardare in alto - un simbolico ritorno del cuore a D-o.

Anche quando siamo "morsi" dalle nostre debolezze interiori, la guarigione è possibile. La guarigione avviene attraverso il riconoscimento sincero della nostra dipendenza da D-o e un umile ritorno a Lui.

Riflessioni sulla misericordia di Dio

Questa storia offre una vivida espressione del carattere di G-d, riecheggiando il Tredici attributi della misericordia come rivelato in Esodo 34:6:

6 E l'Eterno passò davanti a lui e proclamò: "L'Eterno, l'Eterno, D-o, misericordioso e benevolo, clemente e abbondante in bontà e verità";ו וַיַּעֲבֹר ד' עַל-פָּנָיו, וַיִּקְרָא, ד' יְד', קאֵל רַחוּם וְחַנּוּן-אֶרֶךְ אַפַּיִם, וְרַב-חֶסֶד וֶאֱמֶת

G-d risponde alla preghiera di Mosè non con ira, ma con grazia, misericordia e pazienza. Come G-d, anche Mosè mostra uno spirito di perdono e di amore, nonostante sia il bersaglio delle lamentele del popolo.

Siamo chiamati a riflettere queste qualità divine. Proprio come D-o è lento all'ira, benevolo e perdonatore, così dovremmo essere noi.

Camminare nelle vie di Dio

Il Rebbe Lubavitcher insegna che il comportamento di Mosè è un modello potente per il modo in cui dovremmo vivere. Il perdono non deve essere offerto con riluttanza o per mero obbligo. Il vero perdono che guarisce viene dal cuore, dal desiderio di emulare il carattere di D-o e di creare pace.

Quando perdoniamo sinceramente e preghiamo seriamente per gli altri, apriamo il canale per le benedizioni di D-o - sia spirituali che materiali - nella nostra vita. L'esempio di Mosè crea un bellissimo ciclo spirituale: perdono, preghiera e guarigione. Questo modello rafforza gli individui, le comunità e persino il mondo.

Conclusione: Una lezione senza tempo - e un modello di umiltà di Mosè

L'episodio dei serpenti nel deserto è molto più di un racconto storico. Mentre i serpenti introducono il dramma, è la risposta compassionevole e umile di Mosè che porta la lezione più grande.

È una parabola spirituale sul peccato, il pentimento, l'umiltà e la redenzione. Sia D-o che Mosè dimostrano il potere della misericordia e ci invitano a unirci a loro in quest'opera divina.

Che anche noi, come Mosè, impariamo a riconoscere le nostre colpe, a perdonare gli altri con cuore aperto e a pregare per la guarigione di tutti - perché così facendo avviciniamo la redenzione di D-o, sia nella nostra vita che nel mondo che ci circonda.

Di Angelique Sijbolts
Grazie a Rabbi Moshe Bernstein per il feedback

Fonti:

Saggezza quotidiana del Rebbe Lubavitcher, Volume 3 p. 318


Footnote:

Reader’s Question:
The article states the following:
“…they appealed to Moses to intercede… Rather than praying directly to G-d, they turned to Moses, trusting in his merit and spiritual stature.”
As I understand it, Bnei Noach are meant to pray directly to G-d and do not need to appeal to another human being to intercede.
Am I missing something?

Response:
That’s a very thoughtful and important question. You’re absolutely right that Bnei Noach — just like anyone — can and should pray directly to G-d. There is no obligation to go through another person.

The example in the article, where the Israelites appealed to Moses, doesn’t imply that they were forbidden to pray themselves. Rather, they turned to Moses because of his extraordinary spiritual merit and closeness to G-d, asking him to intercede on their behalf. They believed his prayers might be more effective — not instead of their own prayers, but in addition to them.

In the same way, when someone approaches a great rabbi today, it’s not because the rabbi is expected to solve everything for them. Instead, the rabbi can offer prayers or blessings, but the individual must still do their own part — through personal prayer, effort, and spiritual growth. That way, they create a proper “vessel” to receive the blessing.

So yes — Bnei Noach certainly pray directly to G-d. Seeking the prayers of a spiritually elevated individual is not a replacement for one’s own connection to G-d, but a supplement to it.

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