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Integrare la Torah nella propria vita attraverso la riflessione e la conversazione può essere un'esperienza incredibilmente divertente e coinvolgente. È un viaggio di scoperta, dove l'antica saggezza e gli insegnamenti senza tempo prendono vita nelle nostre esperienze quotidiane. Attraverso la riflessione, abbiamo l'opportunità di immergerci in profondità nel ricco arazzo della Torah, estraendo profonde intuizioni e lezioni che risuonano con le nostre vite moderne. La gioia sta nei momenti "aha", quei casi in cui un versetto o una storia della Torah si collegano improvvisamente alle nostre sfide personali, alle nostre aspirazioni e ai nostri valori. E quando ci impegniamo in conversazioni sulla Torah con altri, diventa un'esplorazione interattiva, in cui prospettive e interpretazioni diverse migliorano la nostra comprensione. Questi dialoghi spesso accendono l'entusiasmo e la curiosità intellettuale, rendendo il processo di apprendimento piacevole e appagante. La Torah diventa una parte vibrante e dinamica della nostra vita, offrendo non solo una guida ma anche una fonte di fascino, connessione e crescita infinita.

NOTA: Non sentitevi obbligati a consultare tutte le fonti o a rispondere a tutte le domande, a meno che non vogliate farlo. Anche una sola fonte o una sola domanda vi fornirà molto materiale per la discussione e la meditazione. Buon divertimento!

Alcune riflessioni sulla Parsha

12 E ora, Israele, che cosa esige da te l'L-RD tuo D-o, se non di temere l'L-RD tuo D-o, di camminare in tutte le sue vie, di amarlo e di servire l'L-RD tuo D-o con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima (Devarim 10:12).

Il timore di D-o è probabilmente l'elemento più basilare e irriducibile della religiosità in qualsiasi religione. Re Salomone disse, "In sintesi, questo è noto: temere D-o e custodire i suoi comandamenti, perché questa è la totalità dell'uomo". (Ecclesiaste 12:13). Questo può essere inteso nel senso che uno può acquisire tutte le informazioni che vuole, e certamente il re Salomone, descritto come il "più saggio di tutti gli uomini" (cfr. I Re 3:12), aveva un'ampia base di conoscenze, ma l'essenza della nostra esistenza è sviluppare la caratteristica di yirah, o timore, di D-o.

Questo si evince dalla frase, "L'inizio della saggezza è il timore di D-o". (Proverbi 9:10) - un'idea che contraddice totalmente la nozione contemporanea di saggezza informata dal materialismo scientifico e meccanico e dalla sua controparte terapeutica, la psicoanalisi. Per questo motivo, l'essere timorati di Dio in certi ambienti è una base per delegittimare la propria capacità di contributo intellettuale. I freudiani considerano la religiosità nel suo complesso una nevrosi! L'immagine del genio paziente e logico, amorale, dubbioso e obiettivo, è stata tenuta nell'occhio della mente come fonte affidabile di saggezza e sanità mentale dalla seconda metà del XIX secolo. L'intera storia umana da allora testimonia quanto siano terribili le ramificazioni della scienza e del progresso senza il timore di Dio.

Il nome della città più santa del mondo è un composto del suo nome originale Shalem ("perfezione") e il nome datogli da Avraham Avinu, Yireh ("vedrà", che è identico nella grafia alla parola "timore", vedi Genesi 22:14). Insieme, queste parole rendono il "timore perfetto". Yerushalayim. La parola che comunemente usiamo per indicare il termine "religioso" in senso ebraico ortodosso è la parola yiddish frumche in realtà significa "timorato di D-o". Il timore di D-o occupa certamente un posto ambito al centro dell'ebraismo.

Il timore di D-o è generalmente concepito come una modalità multidimensionale dell'essere, come segue (si veda il Ramchal Mesillat Yesharim):

  1. Yirat Ha'Onesh - paura della punizione per aver trasgredito i comandamenti di D-o. Questo livello tende a suscitare le reazioni più negative tra le persone contemporanee e istruite, che considerano l'obbedienza per paura come primitiva e immatura. Ma anche all'interno della nostra tradizione questo livello è considerato un punto di partenza; il servizio attraverso l'amore è più elevato. Eppure, come diceva Rebbe Nachman di Breslov, "se solo riuscissimo a raggiungere questo livello!". Almeno questa paura ci trattiene dal peccato. Evitiamo di parcheggiare in doppia fila per via della multa: perché non evitare il peccato per lo stesso motivo? È questo livello che permette di mantenere la legge e l'ordine.
  2. Yirat HaRomemut - stupore per la grandezza di D-o. Questo deriva dalla contemplazione della grandezza di D-o e della piccolezza dell'uomo. Come disse Avraham, "Non sono che polvere e cenere". Questo timore ci rende consapevoli di vivere alla presenza dell'Eterno e di seguire i suoi comandamenti per collegarci alla sua eternità.
  3. Yirat HaChet - paura del peccato stesso. Questo accade quando una persona attribuisce talmente tanto valore alla vicinanza a D-o che l'idea stessa del peccato è aborrita perché crea distanza da Lui. Nei rapporti umani, una volta che la fiducia e l'amore si approfondiscono, si evitano le azioni che potrebbero danneggiare il legame; lo stesso vale per G-d.

La vita contemporanea presenta sfide uniche in questo senso. Un altro tema importante della parsha è il pericolo della ricchezza e di come questa possa creare una distanza da D-o:

11 Guardati dal dimenticare l'L-RD tuo Dio, non osservando i suoi comandamenti... 12 per evitare che, quando avrai mangiato e sarai sazio... 17 e dirai in cuor tuo: "La mia potenza e la forza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza". 18 Ma tu ricorderai l'Eterno, il tuo Dio, perché è lui che ti dà il potere di procurarti la ricchezza... (Deuteronomio 8:11-18)

Quando la società celebra l'"uomo che si è fatto da sé", il timore di D-o non è facile. La ricchezza può essere un cuscinetto contro il disagio, mascherando la nostra costante dipendenza da D-o. Ecco perché la Torah ci avverte di mantenere la lealtà nonostante l'abbondanza. Solo chi riconosce che tutto proviene da Colui "che sospende l'universo sul nulla" può detenere la ricchezza in modo sicuro.

Possa G-D benedirci con una perfetta yirah, la vera prosperità e la saggezza di usarla per gli scopi che Lui intende.

Ora, riflettete sulle seguenti domande:

  1. Perché Moshe inizia chiedendo a Israele di "temere D-o" prima di parlare di amore e servizio?
  2. Quale valore pratico ha Yirat ha'onesh (paura della punizione) ha ancora oggi nella nostra vita?
  3. In che modo Yirat ha'romemut (stupore per la grandezza di D-o) cambia la prospettiva quotidiana di una persona?
  4. Perché la Torah avverte che la ricchezza può farci dimenticare D-o, e come fa la Torah ad avvertire che la ricchezza può farci dimenticare D-o. yirah per proteggersi da questo?
  5. Quale dei tre livelli di yirah più impegnativo per le persone in un'epoca di successo autoprodotto?

Shabbat Shalom!

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Di Rabbi Tani Burton

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