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UN PENSIERO SU PARSHAT RE'EH 5785

Introduzione

Questa settimana, nella Parashà Re'eh, incontriamo un importante cambiamento nel servizio divino in Deuteronomio 12:13:

Deuteronomio 12:13

13 Guardati dal fare olocausti in ogni luogo che vedi;יג  הִשָּׁמֶר לְךָ, פֶּן-תַּעֲלֶה עֹלֹתֶיךָ, בְּכָל-מָקוֹם, אֲשֶׁר תִּרְאֶה.

Fino a quel momento, le persone potevano portare offerte ovunque desiderassero. D'ora in poi, i sacrifici del popolo ebraico avrebbero dovuto essere offerti solo nel luogo scelto da Dio: prima il Tabernacolo, poi il Tempio di Gerusalemme.

Ma che dire delle nazioni del mondo? Ai non ebrei è ancora permesso portare offerte a Dio? E se sì, a quali condizioni?

Questo è l'obiettivo di questo blog.

L'origine dell'offerta: davanti al popolo ebraico

Molto prima che esistesse una nazione ebraica o un Tabernacolo, gli individui giusti offrivano sacrifici a Dio. Secondo i nostri saggi (Rambam, Hilchot Beit HaBechirah 2:2; Talmud Avodah Zarah 8a), Adamo stesso portò la prima offerta quando fu creato. In seguito, Abele portò un'offerta dei primogeniti del suo gregge (Genesi 4), e Noè offrì sacrifici dopo aver lasciato l'Arca:

“Noè costruì un altare al Signore, prese ogni sorta di animali puri e di uccelli puri e offrì olocausti sull’altare.”
(Genesi 8:20)

Secondo Midrash Bereshit Rabbah (34:9), Noè capì perché Dio gli aveva ordinato di portare sull'Arca animali più puri, in modo da poter portare offerte. Il concetto di sacrificio era quindi già radicato nella relazione tra i giusti non ebrei e Dio.

Il Talmud (Zevachim 115b) conferma che prima dell'istituzione del Tabernacolo, qualsiasi animale kasher poteva essere sacrificato. Dopo l'erezione del Tabernacolo, tuttavia, la Torah limitò gli animali sacrificali a specie specifiche: bovini (tori, vitelli), pecore (arieti, pecore, agnelli), capre (maschi o femmine) e, in caso di povertà, colombe o tortore (Levitico 1–5). Questi animali dovevano essere tutti "senza macchia" (Lev. 1:3, 3:1).

L'altare esclusivo di Israele

Con l'arrivo del Tabernacolo – e in seguito del Tempio di Gerusalemme – il modo di adorare cambiò radicalmente. Dio comandò a Israele:

“State attenti a non offrire i vostri olocausti in ogni luogo che vedete”.”
(Deuteronomio 12:13)

Da quel momento in poi, le offerte potevano essere portate solo nel luogo scelto da Dio, prima a Silo e poi a Gerusalemme, per preservare la purezza del culto divino.


Alcuni commentatori, come Rashi e Rabbeinu Bahya, vedono la limitazione delle specie sacrificali come una salvaguardia contro l'idolatria e la diluizione del servizio sacro. Tuttavia, Rambam (Moreh Nevuchim III:46) spiega che i sacrifici venivano offerti in una forma simile a quelli degli idolatri, in modo che gli Israeliti non apparissero radicalmente diversi, evitando così tensioni sociali: l'obiettivo non era semplicemente quello di prevenire l'idolatria.

I sacrifici sono atti spirituali potenti. Possono portare una profonda vicinanza a Dio, ma possono anche essere usati in modo improprio, portando all'idolatria, alla superstizione o alla proiezione emotiva. Pertanto, Dio diede a Israele un quadro chiaro:

In questo modo Israele ha preservato il suo ruolo unico di custode della spiritualità pura.

E che dire dei non ebrei?

Il Rambam conclude le sue ampie leggi sulle offerte con un passaggio sorprendente:

“I non ebrei possono portare olocausti a Dio sul proprio altare, a condizione che lo facciano personalmente. Agli ebrei è proibito assisterli o agire per loro conto, ma è loro permesso insegnare loro come offrire sacrifici al Benedetto Dio.”
(Hilchot Ma'aseh HaKorbanot 19:16)

Il Talmud (Zevachim 116b) afferma inoltre che il divieto di offrire fuori dal Tempio si applica solo agli ebrei. I non ebrei possono effettivamente portare offerte, a condizione che ciò venga fatto leshem Hashem, per amore del Cielo.

Gli ebrei possono insegnare come portare offerte con purezza e riverenza, ma non devono partecipare direttamente, poiché non possono offrire offerte fuori dal Tempio.

Offerte estetiche e rispettose

Il Talmud offre esempi di estetico linee guida (non vincolanti per l'halacha) per i non ebrei che desiderano portare offerte. Queste includono l'uso di legna nuova, la scelta di terreni incontaminati e l'accensione di un fuoco nuovo: espressioni di bellezza (noy) e rispetto.

Ad esempio, il saggio Rav diede le seguenti istruzioni a un non ebreo che desiderava portare un'offerta volontaria:

Perché le offerte non ebraiche non sono incoraggiate oggi

Sebbene sia tecnicamente consentito ai non ebrei portare olocausti a Dio, a condizione che utilizzino un animale o un uccello kosher, lo brucino interamente e costruiscano il proprio altare, oggi le autorità halachiche sconsigliano vivamente questa pratica.

Offrire un sacrificio non è un atto simbolico, ma profondamente spirituale, simile al servizio sacro svolto dai sacerdoti ebrei nel Tempio. Un simile atto richiede un alto livello di sincerità, purezza e santità, qualità difficili da garantire al di fuori di un contesto pienamente religioso.

Una fonte chiave che ne discute è Il Codice Divino del rabbino Moshe Weiner, un'opera halachica sulle Sette Leggi Noachidi. Nel capitolo 7, viene spiegato (qui parafrasato) che, sebbene l'offerta sia tecnicamente possibile, è praticamente sconsigliata per diverse ragioni:

  1. Offrire un sacrificio è un profondo atto di vicinanza spirituale a Dio, paragonabile al servizio sacerdotale. Richiede una sincerità e una purezza straordinarie, difficili da raggiungere oggi;
  2. Tali offerte devono essere portate con la giusta intenzione e secondo gli standard halachici, il che richiede la guida di un rabbino ortodosso esperto e affidabile, cosa che spesso non è praticamente possibile per i non ebrei.

Per queste ragioni, oggi l'attenzione non è rivolta alle offerte materiali, ma alla dedizione interiore e al vivere secondo i principi morali universali accessibili a tutti.

Sacrifici rituali per i Noachidi: considerazioni legali e sociali

Sebbene i sacrifici rituali siano una pratica antica, i moderni Noachidi non possono semplicemente eseguire offerte di animali. Nei Paesi Bassi, la macellazione rituale è consentita solo nei macelli riconosciuti sotto la supervisione della NVWA, specificamente per le pratiche ebraiche e musulmane. Negli Stati Uniti, la macellazione rituale è soggetta all'Humane Slaughter Act e i divieti locali non possono violare la libertà religiosa. Sono state fatte eccezioni, come in Louisiana, dove a un gruppo di idolatri è stato permesso di compiere sacrifici a determinate condizioni.

Il noachismo non è ufficialmente riconosciuto in molti paesi, il che rende giuridicamente problematici i sacrifici individuali, sebbene sia riconosciuto in luoghi come le Filippine e il Kenya. Anche laddove non riconosciuto, la legge statunitense generalmente tutela il diritto di praticare la propria religione, purché non danneggi gli altri.

I sacrifici possono anche provocare l'opposizione pubblica, e la legge ebraica proibisce agli ebrei di offrire sacrifici al di fuori del Tempio di Gerusalemme. Inoltre, la legge ebraica insegna: Dina d'malchuta dina – “la legge del paese è vincolante” (Baba Kama 113a). Per i Noachidi, ciò significa che devono essere rispettate le normative nazionali in materia di benessere degli animali e di macellazione.

Date queste considerazioni legali e sociali, i Noachidi sono incoraggiati a concentrare i loro sforzi su scopi più elevati. HaShem sarà molto più felice se i Noachidi dedicheranno il loro tempo e le loro risorse a far sì che più Gentili diventino Noachidi Pii. Questo sforzo migliora il mondo, accelera il Messia e la costruzione del Terzo Tempio Sacro, rendendolo un uso del loro tempo e delle loro risorse molto più significativo rispetto al sacrificio di animali.

Quindi vediamo: i sacrifici rituali hanno un significato storico, ma la pratica moderna richiede un'attenta attenzione ai quadri giuridici, al riconoscimento e alla sensibilità sociale; concentrarsi sulla guida degli altri verso la rettitudine è più sicuro e spiritualmente più prezioso che eseguire offerte rituali oggi.

Il significato più profondo secondo il Rebbe di Lubavitch

Il Rebbe di Lubavitch sottolinea in Torat Menachem (5745, vol. 5, pp. 3039–3041) che le istruzioni del Talmud per le offerte ai non ebrei sono estetiche, non legali. Come afferma Rambam: gli ebrei possono insegnare, ma non assistere alle offerte al di fuori del Tempio.

Il Rebbe spiega anche che la parola ebraica korban proviene da karov — “avvicinarsi”. Lo scopo ultimo di un’offerta non è l’atto fisico, ma la vicinanza spirituale a Dio.

Rambam conclude le leggi del servizio sacrificale con una halacha sui non ebrei:
“…per insegnare loro e istruirli su come portare un’offerta al Benedetto Dio.”
Il Rebbe non vede questo solo letteralmente, ma spiritualmente: l'offerta più vera è quando una persona offre se stessa, rinunciando all'ego e dedicandosi a Dio. Ecco perché questa halacha rappresenta il coronamento di tutte le leggi dei sacrifici: ne esprime l'essenza stessa.

La responsabilità universale di Israele

Il Rebbe di Lubavitch non vede nelle parole conclusive di Rambam un semplice cavillo legale, ma una profonda missione spirituale per il popolo ebraico.

Dopo aver scritto decine di capitoli sulle leggi ebraiche sui sacrifici, Rambam conclude con la responsabilità di insegnare alle nazioni come fare offerte a Dio.
Secondo il Rebbe, ciò riflette il compito più ampio di Israele: essere una guida per le nazioni del mondo nell'adempimento delle sette leggi di Noè.

La frase “per insegnare loro e istruirli su come possono offrire al Beato Dio” non si riferisce solo alle offerte fisiche, ma a un processo interiore: insegnare agli altri come offrire se stessi: a lasciar andare l'ego e a vivere con devozione spirituale.
Questo, afferma il Rebbe, è il vero culmine del sistema sacrificale: il messaggio universale che tutti gli uomini, ebrei e non ebrei, possono avvicinarsi a Dio in purezza.
Ecco perché questa halacha costituisce il sigillo finale e la corona dell'intera opera di Rambam sui sacrifici.

Aspettando il momento giusto

I non ebrei che oggi provano un profondo desiderio di portare offerte farebbero meglio ad attendere la ricostruzione del Terzo Tempio. Allora, il servizio sacrificale sarà ripristinato nel modo voluto da Dio: nel luogo appropriato, nel modo appropriato, sotto la direzione del sacerdozio ebraico.

A quel tempo, tutte le nazioni potranno portare le loro offerte, non su altari privati, ma attraverso il servizio sacro nel Tempio di Dio. Come dichiara il profeta Isaia:

“Perché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli”.”
(Isaia 56:7)

Fino ad allora, il vero servizio risiede nella preghiera, nella vita morale e nella dedizione interiore che lega ogni essere umano al Creatore.

Conclusione

Sebbene sia tecnicamente consentito ai non ebrei portare offerte, nella tradizione ebraica l'enfasi è posta sul lavoro interiore, ovvero sul puro approccio a Dio.

Oggi, la vera offerta per i non ebrei è quella di offrire se stessi, osservando le sette leggi di Noè, pregando sinceramente e coltivando un rapporto reale e personale con il Creatore.
In questo modo anche loro, insieme a Israele, potranno avvicinarsi a Dio.

Di Angelique Sijbolts
Grazie al Rabbino Tuvia Serber per il feedback


Fonti:

Bibbia / Tanach

Talmud

Midrash

Rishonim

Il lavoro halachico moderno

Insegnamenti chassidiciTorat Menachem, Lubavitcher Rebbe, 5745, vol. 5, pp. 3039–3041


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