Chayei Sarah (Genesi 23:1-25:18 )

Il fedele servitore di Abramo, Eliezer, arriva in Aram Naharaim in cerca di una moglie per Isacco. Prega Dio di aiutarlo a trovare una moglie adatta a Isacco. Chiede persino a Hashem un segno, chiedendo che la candidata giusta lo tratti con grande gentilezza.1 I commentari sottolineano che Eliezer desiderava che la moglie di Isacco eccellesse in gentilezza. Perché questa caratteristica era così importante?2

Il Maharal ci fornisce la chiave per rispondere a questa domanda.3 Dopo che Rivkah si dimostra adatta a Yitzchak, Eliezer la ricopre di doni: "un anello d'oro al naso, del peso di un beka, e due braccialetti per le braccia, del peso di dieci sicli d'oro".“4 Rashi rivela la profondità di questi doni. La beka alludeva alla futura mitzvah di donare mezzo siclo (machatzit hashekel), in cui la Torah ordina al popolo ebraico di donare "una beka a testa".“5 Un beka equivaleva alla metà del peso di un siclo. I due braccialetti alludevano alle due tavolette consegnate sul Sinai, e i dieci sicli d'oro alludevano ai Dieci Comandamenti. Il Maharal spiega che Eliezer alludeva ai tre pilastri del mondo: la Torah, il servizio a Dio e la gentilezza.6 La beka rappresentava la gentilezza, perché la mitzvah di donare mezzo siclo implica un dono. L'anello al naso evocava il profumo gradevole dei sacrifici con cui serviamo Dio nel Tempio.7 E i due braccialetti/tavole si riferivano ovviamente alla Torah.

Eliezer stava suggerendo a Rivkah, continua il Maharal, che poiché eccelleva in uno dei tre pilastri, la gentilezza (chesed), avrebbe meritato anche gli altri due. Il suo legame con il servizio di Dio sarebbe avvenuto attraverso il matrimonio con Yitzchak, che incarnava quella caratteristica, e il suo legame con la Torah sarebbe avvenuto attraverso suo figlio, Giacobbe, che rappresenta la Torah. Il Maharal spiega che la gentilezza è il fondamento di tutte le altre virtù. Di conseguenza, eccellendo in questo pilastro, Rivkah le meritava tutte. Ora comprendiamo perché la gentilezza fosse così importante per Eliezer. La riconosceva come la radice di ogni bontà, quindi la moglie di Yitzchak doveva abbondarne. Il Maharal fa un'osservazione simile in Lech Lecha, dove Dio promette che il nome di Abramo concluderà la prima benedizione nello Shemoneh Esrei.8 Perché Avraham invece di Yitzchak o Yaakov? Il Maharal spiega che il tratto di chesed di Avraham racchiude i tratti di Yitzchak e Yaakov.9

L'idea che la gentilezza sia la radice di tutte le altre virtù è fortemente sostenuta dalla Gemara, in cui un potenziale convertito chiede a Hillel di insegnargli la Torah "su un piede solo".“10 Hillel gli risponde: "Ciò che è odioso per te, non farlo al tuo amico. Questa è tutta la Torah. Il resto è commento".“11 I commentari comprendono che Hillel stava insegnando a questo non ebreo la mitzvah di “ama il tuo prossimo come te stesso”,”12 che comprende tutte le Mitzvot interpersonali. Ma in che modo questo precetto racchiude tutte le altre Mitzvot, quelle tra noi e Hashem?13 Il Chazon Ish spiega che Hillel stava impartendo al convertito una lezione profonda. Una persona egocentrica è chiusa nel suo modo di pensare e di vedere il mondo. Non riesce a relazionarsi con le opinioni altrui e non ci prova nemmeno. Una persona del genere non può vivere la Torah. Chi non riesce a relazionarsi nemmeno con chi gli sta intorno non può veramente relazionarsi con Hashem. Hillel stava sottolineando al non ebreo che solo uscendo dal proprio mondo egoistico può iniziare ad accettare la Torah.14

La spiegazione di Chazon Ish ci aiuta a comprendere come la gentilezza sia alla base della comprensione della verità della Torah. Una persona gentile può uscire dal proprio mondo e comprendere i bisogni e i pensieri degli altri. Pertanto, può anche abbandonare i propri pregiudizi e modificare la propria prospettiva per conformarla a quella della Torah. Ritroviamo questa idea nell'attenzione della Torah sul chesed di Abramo. Il rabbino Yitzchak Berkovits sottolinea che i Saggi descrivono l'incredibile sete di verità di Abramo, ma la Torah menziona solo la sua gentilezza. Infatti, la capacità di Abramo di trovare la verità scaturiva dal suo chesed. Il suo stesso altruismo lo condusse alla verità. Poiché il suo chesed era alla base della sua grandezza, la Torah enfatizzò quell'aspetto della sua personalità, in contrapposizione all'onestà intellettuale che ne derivava. Anche la forza interiore di Yitzchak e il suo servizio a Dio derivavano dal chesed. Il suo sacrificio di sé scaturiva dal desiderio di fare la volontà di Dio, di “dare” a Lui.

Anche il giudizio di Dio nasce dalla Sua bontà. Dio ha creato un mondo di giudizio – in cui dobbiamo misurarci – per evitare di ricevere i Suoi innumerevoli doni come "pane di vergogna", un "pranzo gratis" che non meritiamo. Una persona prova molta meno soddisfazione quando riceve qualcosa senza aver lavorato per ottenerlo. Solo guadagnandolo con i propri sforzi ne trae veramente piacere. Pertanto, anche il giudizio di Dio deriva dal Suo desiderio di concedere chesed alle Sue creazioni.

Abbiamo visto molte fonti che indicano che la gentilezza è l'essenza della bontà. Ecco perché Eliezer si concentrò sulla ricerca di questa caratteristica nella moglie di Yitzchak. Analogamente, un rinomato studioso ricordò che, quando le sue figlie si frequentavano, gli veniva spesso parlato della brillantezza dei loro futuri mariti. Lui rispondeva che il loro intelletto era molto meno importante per lui del modo in cui avrebbero trattato le sue figlie.

Chesed è essenziale in tutte le relazioni, soprattutto nel matrimonio. Lavorando sul dare, una persona migliorerà incommensurabilmente il proprio matrimonio. Se si rimane chiusi nel proprio mondo, non si sarà in grado di comprendere e soddisfare i bisogni del coniuge. Questo isolamento sembra affliggere molti matrimoni. Al contrario, quando ci si impegna a relazionarsi con il coniuge, i loro legami non faranno che rafforzarsi.

Che tutti noi possiamo meritare matrimoni pieni di gentilezza.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note

  1. Vedere Bereishit, 24:12–15. Per una descrizione dettagliata del grande chesed esibito da Rivkah, vedere il saggio "Chesed e Chochmah" nel mio libro The Guiding Light (Southfield, Mich.: Targum, 2009).
  2. Alcuni sostengono che Eliezer cercasse una sposa il cui chesed bilanciasse la forza di Yitzchak. Questo saggio offre un approccio diverso.
  3. Vedere Gur Aryeh su Bereishit 24:22, nota 16, con il commento del rabbino Yehoshua Hartman, note 89–93. Vedi anche Maharal, Derech HaChaim su Avot 1:2.
  4. Bereishit, 24:22.
  5. Shemot, 38:26.
  6. Avot, 1:2.
  7. Il Maharal nota che la Torah descrive i sacrifici in termini del loro odore gradevole. Vedi Derech HaChaim su Avot 1:2
  8. Vedere Rashi su Bereishit 12:2.
  9. Gur Aryeh su Bereishit 12:2, nota 6, e nota 35 del rabbino Hartman; e Rabbi Yitzchak Hutner, Pachad Yitzchak, Sukkot, saggio 20.
  10. Il convertito chiedeva a Hillel di insegnargli l'unico concetto fondamentale che racchiudeva l'intera Torah.
  11. Shabbat 31a.
  12. Vayikra 19:18. Vedi Maharsha su Shabbat 31a sul perché Hillel parafrasò questa mitzvah in senso negativo.
  13. Per le risposte a questa domanda (oltre a quella citata in questo saggio), vedere Rashi di Shabbat 31a, sv דעלך סני; e Kli Yakar su Vayikra 19:18.
  14. Ascolto del rabbino Yitzchak Berkovits.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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