Toldot (Genesi 25:19-28:9)

Uno degli episodi più enigmatici di tutta la Torah è la benedizione di Isacco. Su questa storia sorgono numerose e famose domande, ma una meno frequente è perché Giacobbe avesse bisogno di questa benedizione.

Il rabbino Leib Heiman, nella sua opera, '‘Chikrei Lev'’1 nota che la benedizione dovuta a Esav era di natura totalmente fisica, con promesse di abbondanza materiale. Questo sembrerebbe essersi adattato al temperamento di Esav, poiché era immerso nel mondo materiale. Al contrario, Yaakov era un '‘Ish tam, yoshev ohalim’' – un uomo puro che ha studiato la Torah. Perché mai avrebbe avuto bisogno di una benedizione così materiale quando tutto ciò che desiderava era la spiritualità?'

Inoltre, è evidente che Isacco aveva sempre pianificato di benedire Giacobbe con la benedizione che gli diede effettivamente alla fine della Parashah, una benedizione di natura ben più spirituale, che rappresenta la continuazione della benedizione di Dio ad Abramo. Pertanto, perché era così importante per Giacobbe ricevere le benedizioni di prosperità materiale da parte di Esaù? L'altra domanda è: perché Dio ha disposto che i protagonisti della storia agissero con tanta astuzia?

Il Chikrei Lev spiega l'intenzione di Isacco nel benedire Esaù: Isacco si rendeva certamente conto che Giacobbe si trovava a un livello spirituale superiore a quello di Esaù, ma credeva che il ruolo di Esaù fosse quello di provvedere materialmente ai bisogni di Giacobbe, affinché questi potesse concentrarsi sulla ricerca spirituale. Questa era, del resto, la natura del rapporto di grande successo tra i figli di Giacobbe, Isacco e Zavulun: Zavulun provvedeva ai bisogni materiali di Isacco, permettendogli così di dedicarsi alla sua crescita spirituale. Pertanto, Isacco credeva che Esaù fosse il più adatto a ricevere benedizioni incentrate sull'abbondanza materiale, non sulla benedizione spirituale. L'errore di Isacco fu quello di credere che Esaù potesse diventare una persona retta elevando il mondo materiale per provvedere a Giacobbe.

In realtà, però, Esav era talmente assorbito dal mondo materiale da aver perso ogni legame con la spiritualità, immergendosi invece in ogni sorta di comportamento immorale.2 Il Chikrei Lev sottolinea che Isacco aveva sempre pianificato di dare a Giacobbe la benedizione relativa alla spiritualità, perché riteneva che il ruolo di Giacobbe fosse puramente spirituale. Tuttavia, Rebecca comprese che, ora che Esaù non era più adatto a ricoprire il ruolo fisico richiesto, Giacobbe doveva assumere anche quel ruolo e aveva bisogno della benedizione che lo accompagnava per poterlo svolgere con successo.

Se Giacobbe avesse chiesto direttamente la benedizione a Isacco, suo padre gli avrebbe dato solo la benedizione spirituale, e non quella destinata a Esaù. Per questo motivo, Rebecca comprese che era necessario che Giacobbe agisse con inganno e si travestisse da Esaù, in modo da meritare anche la benedizione materiale. Resta da chiedersi perché Dio abbia orchestrato gli eventi in modo che la benedizione giungesse tramite l'inganno, dato che ciò sembrerebbe sminuirne il valore.

In questo episodio, le due persone costrette ad agire con inganno furono Rebecca e Giacobbe: Rebecca incaricò Giacobbe di ingannare il padre, e Giacobbe mise in atto l'inganno. Sembra che vi siano diverse ragioni per cui la Divina Provvidenza abbia stabilito che ciascuno di loro fosse costretto ad agire in questo modo. Per quanto riguarda Giacobbe, i commentari notano che la sua caratteristica naturale più spiccata era quella di Emes – la verità – eppure, in questo episodio, e in altri momenti della sua vita,3, Egli fu costretto ad agire in un modo apparentemente contrario alla verità. Non si trattò di una coincidenza. Il rabbino Yaakov Kamenetsky spiega che tutti i Patriarchi affrontarono prove estremamente difficili e che queste sfide riguardavano in particolare ambiti che mettevano alla prova le loro inclinazioni naturali. Il rabbino Kamenetsky osserva che, anche se una persona eccelle nel suo Servizio Divino grazie alle proprie doti naturali, esiste comunque la possibilità che non agisca puramente per il desiderio di compiere la volontà di Dio, ma semplicemente secondo la propria natura. Per metterlo alla prova e accertare le intenzioni che si celano dietro le sue azioni, è necessario sottoporlo a situazioni in cui è costretto ad agire contro le sue inclinazioni naturali. Se, nonostante ciò, riesce a compiere la volontà di Dio, ciò dimostra che agiva puramente per amore di Dio. Pertanto, tutti i Patriarchi dovettero superare grandi prove che contraddicevano la loro natura.4

Per quanto riguarda Giacobbe, egli si trovò in una situazione in cui era convinto che fosse volontà di Dio che ingannasse suo padre in una questione di gravissima importanza. Il rabbino Kamenetsky descrive questa prova come la versione di Giacobbe dell'Akedah (il sacrificio di Isacco), dimostrando che questa prova per Giacobbe era paragonabile, per difficoltà e importanza, a quella affrontata da Abramo.5

Sembra che la natura della prova di Rivka fosse diversa. Era infatti cresciuta in una famiglia e in una società permeate di disonestà. A tal proposito, il Midrash afferma:

“…Dice: ‘E Isacco aveva quarant’anni quando prese Rebecca, figlia di Betuel l’Arami, Padan Aram, sorella di Labano l’Arami””. [Questo serve a insegnare che] suo padre era un imbroglione, suo fratello era un imbroglione e la gente del suo luogo era composta da imbroglioni – e questa donna giusta è emersa in mezzo a loro…»6

Rivka era molto esperta nell'arte dell'inganno e la sua grandezza consisteva nel non lasciarsi influenzare dalle persone ingannevoli che la circondavano, diventando retta in ogni ambito. Tuttavia, come osserva il Chikrei Lev, la sua familiarità con la disonestà le permise, in primo luogo, di riconoscere la natura disonesta di Esav e, in secondo luogo, di non esitare ad agire con l'inganno quando necessario. Sembra però che la sua prova in questo campo consistesse nel prendere la qualità che aveva visto abusare da tante persone e usarla nel modo giusto, con pure intenzioni. Ella superò questa prova, con enormi conseguenze positive.

Abbiamo visto come un aspetto essenziale del processo di creazione della nazione ebraica sia stata la rettificazione di tratti caratteriali normalmente negativi, affinché fossero utilizzati per le giuste ragioni. Questo ci ricorda che tutti i tratti caratteriali, siano essi apparentemente "buoni" o quelli che generalmente definiamo "cattivi", devono essere orientati al servizio di Dio. È solo questa motivazione a determinare la rettitudine o meno del modo in cui applichiamo le nostre caratteristiche naturali.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Note

    Maamar 23.
  2. Vedere Darash Moshe, ibid per una spiegazione simile.
  3. Come i suoi rapporti con Lavano.
  4. Abramo ha dovuto agire contro il suo tratto naturale di Scacchi in una serie di suoi test, in particolare il Akeidah. Di Isacco il test è un po' meno ovvio, ma Rav Dessler scrive che era per superare la sua naturale concentrazione interna e la paura del peccato, e venire nel mondo per insegnare loro a HaShem. (Michtav M'Eliyahu, Chelek 2, pp.`162-163.
  5. Emes LeYaakov, Bereishis, 27:12.
  6. Shir HaShirim Rabbah, 2:5.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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