בס "ד
Riepilogo delle fonti
Questo documento riassume i punti principali trattati nella lezione. Si consiglia di ascoltare l'intera lezione, poiché molte spiegazioni, sfumature e approfondimenti non sono inclusi in questo breve riassunto.
La prima menzione dello Shabbat
La prima menzione dello Shabbat compare nel racconto della creazione:
“Il cielo e la terra furono compiuti e tutto il loro esercito. Il settimo giorno Dio portò a termine l'opera che aveva intrapreso, cessando il settimo giorno di fare tutta l'opera della creazione.”
(Genesi 2:1-3)
In questa fase, la Torah non menziona alcun comandamento, attività proibita o persona specifica che debba osservare lo Shabbat. Descrive il settimo giorno come parte della struttura del creato, ma non presenta ancora lo Shabbat come un comandamento.
L'alleanza con Noè e tutta l'umanità
Dopo il Diluvio, Dio stabilisce un patto con Noè e con tutta l'umanità futura:
“Finché la terra durerà, semina e raccolto, freddo e caldo, estate e inverno, giorno e notte non cesseranno.”
(Genesi 8:22)
Dio continua:
“Ora stabilisco la Mia alleanza con te e con la tua discendenza futura… mai più ogni carne sarà sterminata dalle acque del diluvio”.”
(Genesi 9:9-11)
Il significato semplice di questa alleanza è che Dio promette che il mondo continuerà ad esistere e che non ci sarà mai più un diluvio che distruggerà tutta l'umanità.
Questo patto non viene presentato come un patto di comandamenti o di obblighi religiosi.
Tuttavia, il Talmud individua una connessione tra questo verso e lo Shabbat:
“Un gentile che osserva lo Shabbat è passibile della pena di morte, poiché è scritto: "Il giorno e la notte non cesseranno"‘.’
(Talmud Sanhedrin 58b, Rabbi Shimon ben Lakish)
La spiegazione classica è che lo Shabbat, in quanto obbligo religioso, non è stato imposto all'umanità in generale. Un non ebreo può riposare fisicamente, ma non dovrebbe imporsi lo Shabbat come precetto religioso.
Il comandamento dello Shabbat dato a Israele
Il primo comandamento esplicito riguardante lo Shabbat compare nei Dieci Comandamenti:
“Ricordati del giorno di sabato e santificalo. Sei giorni lavorerai e farai ogni tuo lavoro, ma il settimo giorno è sabato, in onore del Signore tuo Dio; non farai alcun lavoro...”
(Esodo 20:8-11)
Il comandamento è rivolto a Israele.
Da questo brano scaturiscono due domande:
- Che cosa significa “lavoro”?
- Chi è lo “straniero” (ger) menzionato nel versetto?
Shabbat prima del dono della Torah – Marah
Prima del dono della Torah, la Torah descrive gli eventi di Mara:
“Là diede loro dominio e giustizia, e là li mise alla prova”.”
(Esodo 15:25)
Rashi spiega che a Mara Dio diede a Israele diverse sezioni della Torah affinché potessero iniziare a studiarle, tra cui:
- le leggi dello Shabbat;
- le leggi della giovenca rossa;
- leggi di giustizia.
(Rashi su Esodo 15:25; Mechilta; Sanhedrin 56b)
Questo avvenne prima del dono della Torah, ma era rivolto a Israele, non a tutta l'umanità.
Chi è lo “straniero” (Ger)?
Il Ramban spiega lo “straniero in mezzo ai vostri insediamenti” in Esodo 20:10 come riferito a un ger toshav — un non ebreo che vive tra gli israeliti e accetta le Sette Leggi Noachidi.
(Ramban, Commento all'Esodo 20:10)
Secondo questa interpretazione, il versetto non significa che un non ebreo sia obbligato a osservare lo Shabbat. Piuttosto, il comandamento è rivolto all'ebreo: un ebreo non può obbligare un non ebreo a compiere un lavoro proibito per suo beneficio durante lo Shabbat.
Il Ramban spiega anche un'altra possibilità: in certi contesti, "ger" può riferirsi a un convertito all'ebraismo, che osserva lo Shabbat come qualsiasi altro ebreo.
Ciò dimostra l'importanza di comprendere le parole in base al loro contesto.
Che cos'è il "lavoro" di Shabbat?
La Torah afferma:
“Per sei giorni si può lavorare, ma il settimo giorno avrete lo Shabbat, giorno di riposo completo.”
(Esodo 35:2)
La Torah afferma inoltre:
“Non accenderete alcun fuoco nei vostri insediamenti durante il giorno di Shabbat.”
(Esodo 35:3)
I saggi spiegano che le categorie di lavori proibiti derivano dai lavori necessari per la costruzione del Mishkan (Tabernacolo).
La Mishnah afferma:
“Le principali categorie di lavoro proibite di Shabbat sono quarantuno meno.”
(Talmud Shabbat 49b)
Queste sono le 39 categorie di lavoro creativo proibite per l'osservanza dello Shabbat da parte degli ebrei.
Lo Shabbat come alleanza tra Dio e Israele
La Torah descrive esplicitamente lo Shabbat come un patto stipulato specificamente tra Dio e Israele:
“Parla ai figli d'Israele e di' loro: "Tuttavia, dovete osservare il Mio sabato, perché questo è un segno tra Me e voi per tutte le generazioni"”.”
(Esodo 31:13)
E:
“I figli d'Israele osserveranno il sabato, mantenendo il sabato per tutte le generazioni come alleanza eterna.”
(Esodo 31:16)
Secondo questi versetti, l'osservanza dello Shabbat è un patto speciale tra Dio e il popolo ebraico.
Ricordare lo Shabbat – L'approccio del Kli Yakar
Il Kli Yakar offre una spiegazione unica della differenza tra le due versioni dei Dieci Comandamenti.
Nell'Esodo la Torah dice:
“Ricordati del giorno di Shabbat.”
(Esodo 20:8)
Mentre nel Deuteronomio si dice:
“Custodisci il giorno di Shabbat.”
(Deuteronomio 5:12)
Il Kli Yakar spiega che il comando di "custodire" lo Shabbat appartiene specificamente a Israele. Tuttavia, ricordare lo Shabbat può esprimere un riconoscimento universale del fatto che:
- Dio creò il mondo;
- Il mondo non è eterno;
- Esiste un Creatore.
Questa idea si collega al divieto noachide dell'idolatria, poiché riconoscere il Creatore significa anche rifiutare le false credenze.
(Kli Yakar, Esodo 20:8)
Halakha pratica secondo Rambam
Il Rambam scrive:
“Un gentile che si riposa, anche in un giorno feriale, osservando quel giorno come sabato, è passibile della pena di morte [spirituale].”
(Rambam, Hilchot Melachim 10:9)
Spiega che i non ebrei non dovrebbero crearsi nuovi precetti religiosi. Possono convertirsi e accettare tutte le mitzvot, oppure rimanere noachidi senza aggiungere o rimuovere precetti secondo le proprie decisioni.
Ciò si riferisce specificamente alla creazione di un obbligo religioso simile all'osservanza dello Shabbat ebraico.
Conclusione
Secondo queste fonti:
- Lo Shabbat, in quanto patto religioso, fu dato specificamente al popolo ebraico.
- Un non ebreo non è obbligato a osservare lo Shabbat.
- Un non ebreo non dovrebbe imporsi lo Shabbat come precetto religioso.
- Un non ebreo può ricordare lo Shabbat come un riconoscimento di Dio come Creatore e della natura creata del mondo.
- Le leggi dettagliate dello Shabbat, comprese le 39 categorie di lavori proibiti, sono parte integrante dell'osservanza ebraica.
Per questioni pratiche, soprattutto riguardo ad azioni specifiche, si raccomanda di consultare un rabbino esperto che possa valutare i dettagli di ogni situazione.
Lezione del rabbino Tuvia Serber
© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.
I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.