בס "ד

Esodo 18:1-20:23

וַיִּשְׁמַ֞ע יִתְר֨וֹ כֹהֵ֤ן מִדְיָן֙ חֹתֵ֣ן מֹשֶׁ֔ה אֵת֩ כׇּל־אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה אֱלֹהִים֙ לְמֹשֶׁ֔ה וּלְיִשְׂרָאֵ֖ל עַמּ֑וֹ כִּֽי־הוֹצִ֧יא יְהֹוָ֛ה אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָֽיִם׃

Ora Ietro, sacerdote di Madian, suocero di Mosè, udì tutto ciò che Dio aveva fatto per Mosè e per Israele suo popolo, come il Signore aveva fatto uscire Israele dall'Egitto (Esodo 18:1)

Cosa spinse Ietro ad andare nel deserto?

Chiaramente, se Ietro si fosse assunto la responsabilità di attraversare il deserto per trovare Mosè e i Figli d'Israele, come segno del suo desiderio di unirsi a loro, ciò che aveva udito doveva essere molto significativo. Rashi (loc. cit.) cita i Saggi secondo cui Ietro sentì parlare di due eventi meravigliosi: la divisione del Mar Rosso e la guerra contro Amalek, e che questi eventi lo ispirarono nella direzione di Dio.

Il rabbino Nachman di Breslov, di benedetta memoria (Likutei Moharan II:79), in un passaggio molto criptico, spiega che esiste una connessione intrinseca tra i concetti di udito, divisione del mare e guerra con Amalek. Quest'ultimo rappresenta teshuvah (pentimento); la guerra con Amalek fu vinta perché Mosè, Aronne e Chur, che si trovavano in cima alla montagna che dominava la scaramuccia, pregarono durante il digiuno (Rashi, cfr. Esodo 17:10). La divisione del mare rappresenta la sospensione della dimensione del tempo. Il versetto afferma (ibid., versetto 14:24): "E avvenne, prima dell'alba, che Dio si volse contro l'accampamento d'Egitto con una colonna di fuoco e di nuvola, ecc." Nei versetti precedenti, vediamo menzionare una colonna di fuoco e una colonna di nuvola come elementi separati. Dio diede ai figli d'Israele una colonna di fuoco per il calore e la luce durante la notte, mentre diede loro una colonna di nuvola per proteggerli dal calore del deserto durante il giorno. Le colonne rappresentavano rispettivamente la notte e il giorno. Rabbi Nachman afferma che quando queste colonne erano unite, lo erano anche il giorno e la notte; quindi, la sospensione del tempo stesso.

Qual è il collegamento tra Teshuvah e sospensione del tempo?

La connessione tra teshuvah e la sospensione del tempo è nota. Quando ci pentiamo di una o più delle nostre cattive azioni, stiamo essenzialmente tornando allo stato di purezza spirituale in cui eravamo prima di commettere il peccato, il che è a dir poco miracoloso, poiché gli effetti o le ramificazioni del peccato potrebbero ancora essere presenti nel mondo. Nel mondo fisico, è impossibile che un oggetto materiale rotto torni a uno stato di integrità; è possibile solo che l'oggetto venga riparato. Ma come sappiamo, non è mai più lo stesso di prima. Mi è stato detto che, quando si acquista un'auto usata, una regola importante è che, anche se l'auto sembra in perfette condizioni, se si aprono le portiere e si sentono scricchiolare, si sa che è successo qualcosa all'auto.

Teshuvah viola questo principio. Quando una persona completa teshuvah, lui o lei torna spiritualmente integro, come se il peccato non fosse mai esistito. Questo è un viaggio nel tempo in senso spirituale. A Rosh Hashanah (e, se siete ebrei, anche a Yom Kippur), quando celebriamo il ritorno al nostro stato puro, attingiamo a questo paradigma. Nella liturgia ebraica, durante il mussaf preghiera, leggiamo la preghiera toccante unesana tokef, che fa riferimento a una “voce calma e sommessa”, probabilmente il “suono dolce e mormorante” del seguente versetto:

“Ed ecco, il Signore passò. Ci fu un vento impetuoso e impetuoso, che spaccava i monti e spezzava i mattoni per la potenza del Signore; ma il Signore non era nel vento. Dopo il vento, un terremoto; ma il Signore non era nel terremoto. Dopo il terremoto, un fuoco; ma il Signore non era nel fuoco. Dopo il fuoco, un mormorio sommesso [suono fermo e sottile].” (1 Re 19:11)

Che suono è questo? È la voce di kedusha, della santità, detta anche kol Yaakov, la "voce di Giacobbe". Il rabbino Noson Sternhartz, di benedetta memoria, discepolo di Rebbe Nachman, spiega che ciò che deve essere compiuto in questo mondo è intensificare la "voce di Giacobbe" al di sopra della "voce di Esaù", la voce dell'Altro Lato (la controparte della santità), o più precisamente, sopprimere la voce dell'Altro Lato, così da poter udire la voce della santità. Il pentimento ci permette di orientare le nostre orecchie verso la santità, la connessione con Dio, verso le cose che contano veramente.

Questo è il terzo concetto della triade, il concetto di udire. Quando Dio divise il Mar Rosso, ciò ebbe l'effetto di riportare il mondo a uno stato incontaminato, uno stato di prontezza e attesa. Nella quiete di un nuovo inizio, era possibile udire la "voce calma e sommessa", senza interferenze. Questo è ciò che permise a Ietro di udire.

Che tutti noi possiamo avere la benedizione di sentire la voce della santità nelle nostre vite, che riecheggia in tutto il mondo.


Di Rabbi Tani Burton


© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.