Kedoshim (Levitico 19-20 )

Vayikra, 18:5: “E osserverete i miei statuti e le mie leggi, li metterete in pratica e vivrete per essi. Io sono HaShem”.”


Rashi, 18:5, Dh: E vivrete per loro: “Nell'altro mondo, perché se dici che si riferisce a questo mondo, la sua fine è morire.”

La Torah ci dice che se osserveremo le Mitzvot, allora "vivremo secondo esse". Rashi spiega che la Torah non significa semplicemente che vivremo per sempre secondo esse in questo mondo, perché tutti sono destinati a morire. Piuttosto, la Torah si riferisce alla vita nell'unico luogo eterno: l'Aldilà. Tuttavia, la Gemara trae una lezione molto diversa da questo versetto. La Gemara1 contiene una lunga discussione sulla fonte dell'Halakhah, secondo cui è lecito e obbligatorio trasgredire qualsiasi Mitzvah (ad eccezione dell'omicidio, dell'adorazione degli idoli e dell'immoralità) per salvare una vita. Shmuel afferma che la fonte è questo versetto in cui la Torah dice: "vivrete per loro" (vechai bahem). Shmuel spiega che la Torah allude al fatto che si dovrebbe vivere attraverso l'osservanza della Mitzvah e non morire osservando la Torah, quindi non si dovrebbe compiere una Mitzvah che potrebbe portare alla morte. La Gemara conclude che l'interpretazione di Shmuel è la migliore.

È istruttivo analizzare le ramificazioni che '‘vechai bahem’' è la fonte dell'obbligo di infrangere la Torah per salvare una vita. Un'altra delle fonti suggerite per l'origine di questo obbligo è un versetto relativo all'obbligo di osservare lo Shabbat: la Torah2 Ci dice: "E i figli d'Israele osserveranno lo Shabbat per osservare lo Shabbat di generazione in generazione". Il Rebbe Shimon Ben Menasya interpreta questo versetto come un'istruzione a infrangere uno Shabbat per salvare la vita di una persona, in modo che possa osservare molti Shabbatot in futuro. Questa derivazione sembrerebbe applicarsi non solo allo Shabbat, ma a tutte le Mitzvot in generale, per cui la Torah ci istruisce a infrangere qualsiasi Mitzvot per consentire potenzialmente alla persona malata di osservare altre Mitzvot in futuro.

I commentari sottolineano una differenza significativa tra questa interpretazione e quella di Shmuel. Secondo il Rebbe Shimon Ben Menasya, il motivo per cui si infrange lo Shabbat è affinché il malato possa osservare lo Shabbat in futuro. Ne consegue che, nel caso in cui sia assolutamente certo che la persona non sarà in grado di sopravvivere per osservare un altro Shabbat, non vi è alcun permesso di infrangere lo Shabbat per salvargli la vita. Al contrario, secondo il sermone di Shmuel secondo cui la vita ha più valore di una Mitzvot, il permesso e l'obbligo di infrangere una Mitzvot per salvare una vita si applicherebbero anche se il malato non sarà sicuramente in grado di vivere abbastanza a lungo, o di stare abbastanza bene per osservare qualsiasi Mitzvot in futuro. La Mishnah Berurah stabilisce in modo definitivo che l'Halakhah segue Shmuel, ovvero che dobbiamo infrangere qualsiasi Mitzvot (escluse le tre Mitzvot sopra menzionate) per salvare una vita. La ragione di ciò è che la vita in sé e per sé ha un valore intrinseco e infinito, anche se non sembra esserci alcun beneficio pratico nell'allungare la vita dei malati.

Questa idea è stata particolarmente pertinente nelle ultime settimane, mentre il mondo intero è stato colpito dalla peggiore pandemia degli ultimi decenni, che ha causato decine di migliaia di morti. È in momenti come questi che è doveroso ricordare quanto sia prezioso il dono della vita e il grande valore di ogni momento. La vita è piena di sfide e ci sono momenti in cui una persona può sentirsi scoraggiata, ma se ricorda che la vita stessa è motivo di gioia, allora può superare qualsiasi sentimento negativo.

Quando l'Alter di Novardok iniziò a costruire yeshivot, non ebbe successo. Costruì yeshivot e queste crollarono, organizzò gruppi e queste si disintegrarono. Inoltre, lui e il suo approccio furono attaccati dagli oppositori. In quel periodo, andò a Kelm e il suo Rebbi, l'Alter di Kelm, notò che sembrava triste e ne capì il motivo. Quel Motsei Shabbat, quando un gruppo si radunò per ascoltare il suo discorso, si fermò sul podio e rimase in silenzio per un tempo molto, molto lungo. Poi batté la mano sullo shtender e tuonò: "Per un essere vivente è sufficiente che sia vivo". Ripeté le sue parole più e più volte finché alla fine disse al gruppo di pregare il Maariv. "Quella sessione", disse l'Alter di Novardok, "ha dissipato la mia tristezza e schiarito i miei pensieri.3”L'Altare di Kelm ha insegnato all'Altare di Novardok una lezione inestimabile: finché si è vivi, non c'è nulla di cui lamentarsi. Che tutti possiamo meritare di apprezzare il dono della vita e di sfruttarlo al meglio.


Di Rabbino Yehonasan Gefen

NOTE: Yoma, 85a-b, Shemot, 31:16, Zaitchik, Sparks of Mussar, p.145-6.

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