LA BENEDIZIONE DI ABRAMO CONTRO IL DIRITTO DI PRIMOGENEI DI ISACCO ALLA LUCE DI CHANUKAH

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Introduzione

Il viaggio di Abramo intreccia una storia di fede, obbedienza e intervento divino, mettendo in luce le benedizioni e il diritto di nascita. La benedizione, una ricompensa divina, promette il patriarcato e l'impatto spirituale, mentre il diritto di nascita simboleggia il diritto legale e la dedizione spirituale.

Distinguendoli, la benedizione abbraccia le promesse divine e l'impatto dell'eredità, mentre il diritto di primogenitura si concentra sul diritto legale. La razionalità di Ismaele e la connessione soprannaturale di Isacco evidenziano una distinzione cruciale, sottolineando il ruolo di Isacco come progenitore di Israele.

Questo viaggio svela strati di fede, obbedienza e un'eredità trascendente incarnata da Isacco, riecheggiando la nascita di Israele, un popolo la cui dedizione a Dio trascende ogni comprensione. Innanzitutto, distinguiamo tra la benedizione di Abramo e il diritto di primogenitura.

Benedizione di Abramo

וְאֶֽעֶשְׂךָ֙ לְג֣וֹי גָּד֔וֹל וַאֲבָ֣רֶכְךָ֔ וַאֲגַדְּלָ֖ה שְׁמֶ֑ךָ וֶהְיֵ֖ה בְּרָכָֽה׃

Farò di te una grande nazione,
E ti benedirò;
Renderò grande il tuo nome,
E sarai una benedizione. (Genesi 12:2)

Abramo ricevette diverse benedizioni come ricompensa per la sua straordinaria obbedienza al comando di Dio di lasciare il suo luogo natale e condurre una vita nomade. Queste benedizioni erano interconnesse con la sua volontà di abbandonare la familiarità per la fede:

• Diventare una grande nazione
  Abramo sarebbe diventato il patriarca, come menzionato da Chizkuni, come ricompensa per aver lasciato la sua terra. La sua disponibilità a partire si tradusse nella promessa che i suoi discendenti sarebbero diventati una nazione grande e unica.
• Benedizioni personali
  Kitzur Baal HaTurim notò che Abramo ricevette benedizioni personali, come salute e successo, come ricompensa per aver lasciato il suo luogo natale. Queste benedizioni erano direttamente collegate alla sua obbedienza e alla sua volontà di seguire la via di Dio.
• Ricevere un grande nome
  L'aggiunta della lettera ה (Lui) al nome di Abramo, come indicato da Chizkuni e Daat Zkenim, simboleggiava non solo un aumento del 248[1] comandamenti positivi, ma anche la sua idoneità fisica a generare figli. Kitzur Baal Haturim ha sottolineato che questo cambio di nome gli ha portato anche fama e riconoscimento.
• Essere una benedizione per gli altri
  Chizkuni sottolineò che Abramo sarebbe stato una benedizione per gli altri, proprio come Israele è una benedizione per le nazioni. Ciò significava che Abramo avrebbe avuto il potere di benedire autenticamente le persone, un potere precedentemente attribuito solo a Dio. Or HaChaim aggiunse che questa benedizione era una ricompensa per aver lasciato la casa paterna, e Radak sottolineò che altre nazioni avrebbero riconosciuto la grandezza di Abramo.

Rabbeinu Bahya aggiunse che queste benedizioni erano legate all'esistenza nomade che Abramo aveva abbracciato, che inizialmente non gli aveva permesso di avere figli, di avere ricchezza e di godere di minore stima tra i suoi conoscenti più prossimi. Queste circostanze servirono a mettere alla prova la fede e l'obbedienza di Abramo, e le benedizioni furono in definitiva la ricompensa per la sua lealtà alla chiamata di Dio.

Le benedizioni legate a Chanukkah

Il trionfo dei Maccabei sul re Antioco IV è strettamente legato alla benedizione iniziale di Dio ad Abramo. Sotto il governo di Antioco, il popolo dovette affrontare l'assimilazione alle usanze greche. La vittoria e la successiva riconsacrazione del Tempio permisero alla nazione di continuare ad assolvere le sue responsabilità divine.

Re Antioco cercò di assimilare il popolo alla cultura greca, erodendone le usanze distintive. La vittoria dei Maccabei, tuttavia, salvò l'identità unica del popolo, preservando i sacri doveri assegnati da Dio. La riconsacrazione del Tempio, che rispecchia gli eventi dei tempi antichi, è una testimonianza della duratura eredità della benedizione di Dio.

La dedicazione del Tempio di allora e la prevista costruzione del Terzo Tempio recano profonde benedizioni per tutte le nazioni. Questo spazio sacro rappresenta non solo il nucleo spirituale del popolo ebraico, ma anche un faro di luce divina per la più ampia comunità globale. Nella continuità della promessa di Dio ad Abramo, la resilienza dei Maccabei riecheggia nel tempo, garantendo che i compiti divini affidati al popolo perdurino, fungendo da benedizione per tutte le nazioni.

Il diritto di nascita

Il diritto di primogenitura, un privilegio venerato concesso al figlio primogenito in molte culture antiche, ricopriva un'importanza significativa nella tradizione biblica. Nel caso di Abramo, il suo primogenito, Ismaele, nato da Agar, la serva di Sara, avrebbe tradizionalmente ereditato il diritto di primogenitura, inclusa una doppia porzione del patrimonio paterno. Tuttavia, l'intervento divino alterò questo corso.

Le responsabilità del primogenito includono i seguenti aspetti:

• Eredità e successione
  Il diritto di nascita, un privilegio venerato per il figlio primogenito in molte culture antiche, tradizionalmente comportava l'eredità di una doppia porzione del patrimonio del padre.
• Erede reale e successorer
  Il figlio primogenito, a cui era stato conferito il diritto di primogenitura, assumeva il ruolo di vero erede e successore, diventando il capo della famiglia e, in questo contesto, il portatore delle benedizioni promesse ad Abramo.
• Dedizione al servizio di Dio
  Per il figlio primogenito di Isacco, il diritto di primogenitura implicava la dedizione al servizio di Dio e la preservazione delle sacre tradizioni familiari.
• Riconoscimento dello status unico
  Il diritto di primogenitura simboleggiava non solo la ricchezza materiale, ma anche il riconoscimento dello status unico del primogenito, che sostituiva il padre e ne perpetuava la memoria.

Questa sacra tradizione del diritto di primogenitura trova la sua direttiva nel Libro del Deuteronomio 21:17: “Egli [il padre] deve riconoscere il primogenito… e dargli una doppia parte di tutto ciò che possiede, perché egli [il figlio primogenito] è la primizia del suo vigore; il diritto di primogenitura è suo”.”

La doppia porzione simboleggiava non solo la ricchezza materiale, ma anche il riconoscimento dello status unico del primogenito. Questo figlio prendeva il posto del padre, perpetuandone la memoria e rappresentando la continuazione della sua eredità. Il diritto di primogenitura non era semplicemente un diritto legale, ma un riconoscimento del potere intrinseco della genitorialità, con la nascita del figlio primogenito che segnava la trasformazione del padre in padre. Nella narrazione di Abramo e Ismaele, l'intervento divino reindirizzò il corso del diritto di primogenitura, sottolineando il profondo impatto delle considerazioni spirituali sull'eredità e il lascito familiare.

Il diritto di nascita connesso a Chanukkah

Il concetto di primogenitura è strettamente legato alla preservazione del corretto modo di adorare Dio, mantenendo le norme, i valori e le tradizioni distintive che contraddistinguono il popolo. Furono Isacco e i suoi discendenti che, nonostante tutte le avversità, riuscirono a sostenere questa sacra responsabilità.

Ai tempi di Ismaele, durante l'era degli Asmonei, durante i periodi di esilio e persino ai giorni nostri, è stata la stirpe di Isacco a dimostrare resilienza nel salvaguardare l'autentico culto di Dio. Il loro impegno verso le norme e le tradizioni divine divenne una luce guida, distinguendoli dalle altre nazioni.

Proprio come la vittoria dei Maccabei sul re Antioco IV preservò i sacri doveri, i discendenti di Isacco, nel corso dei secoli, hanno costantemente aderito alle loro peculiari pratiche di culto. Di fronte alle sfide dell'epoca di Ismaele e degli Asmonei, attraverso le prove dell'esilio e nel mondo contemporaneo, l'eredità di Isacco permane come un faro di incrollabile dedizione alla vera adorazione, costituendo un esempio per le generazioni future.

In estate

Il diritto di primogenitura e la benedizione di Abramo sono concetti distinti nella narrazione della Torah, ognuno con il proprio significato. Mentre la benedizione di Abramo comprende promesse e favori divini legati al suo ruolo di patriarca, al benessere personale e al suo impatto sugli altri, il diritto di primogenitura si concentra sull'eredità, sulla successione e sulla dedizione spirituale del figlio primogenito. Il diritto di primogenitura rappresenta un diritto legale e familiare, che riconosce il potere intrinseco della genitorialità e la continuazione dell'eredità del padre.

La connessione trascendente di Isacco con Dio

Come affermato in precedenza, il figlio con il primogenito assume il ruolo di Erede e Successore e ha il compito di plasmare e guidare il servizio spirituale a Dio. La benedizione che Dio aveva dato ad Abramo sarebbe passata al suo figlio primogenito. Successivamente, ai suoi successori sarebbe stato affidato il compito di supervisionare e condurre il servizio sacro nel Tabernacolo e in seguito nel Tempio, garantendo la continuità delle tradizioni e delle pratiche religiose stabilite dai loro antenati.

Il figlio primogenito di Abramo fu Ismaele, nato da Agar attraverso un parto naturale. L'altro figlio di Abramo fu Isacco, concepito con Sara attraverso un concepimento miracoloso, poiché Sara era sterile.

Abramo, riconoscendo le qualità positive di Ismaele, inizialmente voleva assegnargli il ruolo di primogenito (Genesi 17:18). Tuttavia, Dio intervenne; doveva essere Isacco a diventare la guida spirituale e il successore di Abramo, a causa di una distinzione cruciale nelle loro qualità spirituali. Questa non fu solo una scelta tecnica; trasmette una profonda verità sulla natura della relazione con Lui. Diamo un'occhiata più da vicino alla differenza tra Ismaele e Isacco.

Gli insegnamenti mistici approfondiscono l'essenza di Isacco e Ismaele, sottolineando un profondo dibattito incentrato sulla circoncisione. Ismaele, circonciso all'età di tredici anni con piena consapevolezza, affermava che la sua connessione superiore con Dio era logica. Sosteneva che la sua decisione deliberata di sottoporsi alla circoncisione dimostrasse un allineamento consapevole e intenzionale con il Divino. Egli incarna una relazione ponderata e razionale con Dio.,

Al contrario, Isacco, circonciso a otto giorni di età, simboleggiava un legame trascendente che trascendeva la ragione. La sua circoncisione a un'età così giovane rappresentava una connessione con il Divino che trascendeva i confini della logica. Isacco abbracciò il Divino senza bisogno di una spiegazione razionale e dimostrò la volontà di accettare e seguire ciò che trascende la comprensione umana. Accolse la volontà e la guida di Dio, proprio come Abramo, senza porsi domande.

Isacco dimostrò la stessa mentalità di Abramo: seguire Dio senza porsi domande, ma con pura fiducia. Così facendo, Isacco dimostrò che sarebbe stato lui a far emergere il popolo d'Israele, una nazione la cui dedizione a Dio trascende il naturale e il razionale, un popolo che ripone la propria fiducia unicamente in Dio.

Il collegamento con Chanukkah

Isacco ripose la sua completa fiducia in Dio, superando le sfide che incontrò nella sua vita. Allo stesso modo, durante il periodo di Chanukkà, il popolo rivolse la sua fiducia a Dio mentre riconsacrò il Tempio con un singolo orcio d'olio – sufficiente per un giorno – confidando nella certezza che Dio avrebbe fatto sì che la Menorah continuasse a bruciare. Questa fiducia è un esempio senza tempo per noi oggi: confidare in Dio, certi che proprio come la luce di Chanukkà aumenta, la luce nel mondo dissiperà le tenebre.

Conclusione

La distinzione tra la benedizione di Abramo e il diritto di primogenitura di Isacco offre una profonda comprensione dell'intervento divino e del suo significato spirituale. Le benedizioni di Abramo, ottenute attraverso una fede e un'obbedienza incrollabili, comprendevano la nomina a patriarca di una grande nazione, il benessere personale, un nome rinomato e il potere di benedire gli altri. Al contrario, il diritto di primogenitura, tradizionalmente appartenuto a Ismaele ma riassegnato dall'intervento divino, enfatizzava la dedizione spirituale del primogenito.

Le dinamiche contrastanti tra la razionalità di Ismaele e la connessione soprannaturale di Isacco sottolineano la scelta di Isacco come progenitore di Israele. Questa scelta, al di là dei tecnicismi, simboleggia una verità più profonda sulla natura del rapporto con Dio. L'emergere di Israele esemplifica un popolo il cui impegno trascende il naturale e il razionale, riecheggiando la fiducia di Abramo e aprendo la strada a un'eredità trascendente.

Lezioni per i Noachidi

I Noachidi possono trarre diversi insegnamenti preziosi dalla storia di Abramo, Ismaele e Isacco:

• Obbedienza e fiducia in Dio
  Proprio come Abramo obbedì alla chiamata di Dio e confidò in Lui, i Noachidi possono imparare che l'obbedienza e la fiducia in Dio sono principi fondamentali. Seguire i comandamenti di Dio – le Sette Leggi Noachidi – e i principi morali porta a benedizioni e a una più profonda connessione spirituale.
• Riconoscimento dell'intervento di Dio
  La storia illustra come Dio a volte intervenga nelle vicende umane per realizzare il Suo piano. I Noachidi possono imparare che è essenziale riconoscere e fidarsi della guida di Dio, anche quando va contro le aspettative umane.
• Disciplina spirituale
  Il simbolismo della circoncisione e il contrasto tra la relazione razionale di Ismaele con Dio e la connessione sovra-razionale di Isacco sottolineano l'importanza della disciplina spirituale. I Noachidi possono impegnarsi per una relazione più profonda e trascendente con Dio attraverso la disciplina nella preghiera, nello studio e nel comportamento morale.
• Accettazione dell'inspiegabile
  Isacco, circonciso all'ottavo giorno di vita, rappresenta la volontà di accettare l'inspiegabile. I noachidi possono imparare che la fede a volte trascende la comprensione e che accettare il mistero delle vie di Dio è parte integrante della vita spirituale.
• Connessione a uno scopo superiore
  La storia di Abramo, Ismaele e Isacco dimostra che la scelta di Dio non è meramente tecnica, ma riflette una verità più profonda sulla relazione con Lui. I Noachidi possono imparare che la loro connessione con Dio e il perseguimento di uno scopo superiore costituiscono la base per una vita spirituale appagante.
• Benedire gli altri
  Proprio come ad Abramo fu promesso di essere una benedizione per gli altri, i Noachidi possono imparare l'importanza di servire gli altri e di influenzare positivamente il mondo che li circonda.
• La fiducia illuminante di Chanukah
  Riflettiamo sull'eredità di Chanukah, ovvero sulla fiducia nell'intervento miracoloso di Dio. La fiducia del popolo nel divino durante la riconsacrazione del Tempio, simboleggiata da una piccola quantità di olio che durerà otto giorni, è un insegnamento potente. Impariamo ad avere fiducia che la luce di Dio prevarrà, dissipando l'oscurità nelle nostre vite e nel mondo.

Questi spunti di apprendimento forniscono ai Noachidi una base per riflettere sul proprio percorso spirituale e impegnarsi per raggiungere una connessione più profonda con Dio e il rispetto dei principi morali nella loro vita quotidiana.

Di Angelique Sijbolts

Fonti:

Utilizzato per l'ispirazione

Articolo Chabad: Ismaele: l'altro figlio di Abramo
Articolo Chabad: Il contrasto tra Isacco e Ismaele

[1]   אברהם =1+ 2+ 200 + 5 + 40 = 248

Testi da Sefaria.org

Si veda anche il blog:

CHANUKAH: LEZIONI DI RESILIENZA, FEDE E TRIONFO DELLA LUCE

Grazie al rabbino Tani Burton per il suo commento

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