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Bprima e dopo il Monte Sinai

(Basato su Likkutei Sichot, vol. 5, p. 86)

Cosa significa veramente avere un comandamento?
Che cosa è un mitzvah?
E qual è la differenza tra i comandamenti precedenti al dono della Torah e quelli successivi?

Per capirlo, cominciamo con un versetto di Shir HaShirim:

“Perché il profumo dei tuoi buoni unguenti è gradevole; il tuo nome è olio sparso”.”

I nostri saggi spiegano in Midrash Rabbah che questo versetto non è solo un'immagine poetica. Descrive due fasi distinte della storia e due tipi di comandamenti fondamentalmente diversi.

I comandamenti adempiuti dagli antenati sono paragonati a fragranza.
Le mitzvot che il popolo ebraico adempie oggi sono paragonate a olio versato.

Questa distinzione è essenziale.

Che cosa è la “fragranza”?

Il profumo è qualcosa di bello, ma limitato.
Non è l'essenza di un oggetto, ma solo un suo riflesso.
E non dura. Svanisce.

Spiritualmente parlando, questo significa che i comandamenti adempiuti prima del dono della Torah, anche quando eseguiti dai più grandi individui, hanno portato solo un riflesso della Divinità nel mondo. Quella Divinità non rimase incastonata nella realtà fisica.

Ecco perché i nostri saggi affermano che le mitzvot degli antenati non hanno lasciato una santità duratura nel mondo materiale.

Il mondo prima del dono della Torah

Prima del Sinai, esisteva un decreto che separava la spiritualità dalla materialità. I mondi superiori e il mondo fisico non erano realmente connessi.

Un esempio ben noto è Giacobbe. Lo Zohar spiega che Giacobbe adempì la mitzvah dei tefillin. Tuttavia, non lo fece con scatole di cuoio come facciamo oggi. Invece, nella Parashà Vayetze, usò dei bastoni di legno che aveva modellato allo scopo di moltiplicare le sue pecore. Una volta terminato, li gettò via. Ma in un certo senso, usandoli, adempì la mitzvah di indossare i tefillin.

Perché?
Perché la santità non è rimasta nell'oggetto in sé. La materia non è stata trasformata.

Questo tipo di servizio si basava sulla comprensione personale e sull'intuizione spirituale. Era elevato, ma aveva dei limiti.

Anche Abramo cercò Dio attraverso l'intelletto. Il Rambam, all'inizio delle Leggi sull'Idolatria, descrive come giunse al monoteismo puramente attraverso la contemplazione. Eppure la Torah non ci dice nulla dei primi settantacinque anni della vita di Abramo. Solo quando Dio gli parla direttamente, la Torah inizia la sua storia.

Perché, per quanto grande possa essere la comprensione umana, essa non può essere paragonata al momento in cui Dio dice: “Vai”.”

Il punto essenziale non è ciò che una persona cerca da Dio, ma ciò che Dio chiede alla persona.

Cosa è cambiato al Sinai?

Sul Monte Sinai accadde qualcosa di completamente nuovo.

Dio disse a Mosè: “Tu sali e io discendo”.”

La separazione tra cielo e terra fu rimossa.

Da quel momento in poi, l'essenza della Divinità poté entrare nel mondo fisico. Non come fragranza, ma come olio versato. Non temporaneamente, ma permanentemente.

Ecco perché oggi i tefillin non sono solo cuoio, ma santità.
Ecco perché un'azione fisica può davvero trasformare la realtà.

Questa idea si riflette nella benedizione recitata dopo aver usato il bagno, dove ringraziamo Dio “che guarisce ogni carne e compie prodigi”. Il Rama spiega che questa “meraviglia” è la continua unione di anima e corpo, spiritualità e fisicità, che funzionano insieme.

Questa unione è esattamente ciò che è diventato possibile grazie al dono della Torah.

E dove si collocano i Bnei Noach?

Il Rambam scrive che un non ebreo che accetta e adempie attentamente i sette comandamenti è considerato tra i pio delle nazioni e merita una parte nel Mondo a venire.

Ma aggiunge una condizione critica: questo vale solo quando quei comandamenti sono adempiuti perché Dio li ha comandati nella Torah, e perché Mosè ci ha insegnato che in origine furono dati ai discendenti di Noè.

Questo non è un dettaglio tecnico. È la base.

Perché quando fu data la Torah, la legge è stata rinnovata. Tutto ciò che esisteva prima del Sinai acquisì validità solo attraverso il Sinai.

Ecco perché non traiamo obblighi halachici dalle azioni degli antenati. Da loro apprendiamo valori, carattere e ispirazione, ma non comandamenti.

Una mitzvah esiste solo quando esiste un comando divino.

Implicazioni pratiche

I comandamenti dati a Bnei Noach e poi ripetuti a Israele valgono per entrambi.
Quelli che non vennero ripetuti vennero rimossi da Bnei Noach e dati esclusivamente a Israele.

Allo stesso modo, alcuni comandamenti positivi, sebbene preziosi, non sono obbligatori per i Bnei Noach. Un buon esempio è il nervo sciatico: questo non può essere mangiato dagli ebrei, ma può esserlo dai non ebrei.

Fare del bene è sempre un bene.
Ma una mitzvah è qualcosa di più preciso: una connessione comandata.

Qual è il punto principale oggi?

Per i Bnei Noach, l'attenzione non si concentra solo sui divieti: non uccidere, rubare, adorare gli idoli, commettere immoralità sessuale, mangiare da un animale vivo, bestemmiare o pervertire la giustizia.

Si tratta anche di costruire una vita piena di significato: carità, rispetto dei genitori, ospitalità, crescita emotiva e intellettuale, vita morale e apprendimento.

Non per diventare un “animale migliore”, ma semplicemente per diventare un essere umano migliore.

Il mondo è stato creato per essere raffinato. Questo compito non è limitato a un solo popolo.

Pensiero finale

L'Alter Rebbe una volta gridò:

“Non voglio il Tuo Paradiso.
Non voglio che il Tuo Mondo Venga.
Voglio solo Te."”

La domanda, alla fine, è questa:

La vita spirituale è solo una fragranza, edificante ma fugace?
Oppure può essere olio versato, una connessione reale e duratura?

Secondo il Rambam, quando i comandamenti vengono adempiuti in riconoscimento del dono della Torah, quella connessione è reale. Cambia la persona e cambia il mondo, non solo in futuro, ma anche ora.

Con i ringraziamenti a Rabbino Tuvia Serber per lo shiur e il feedback.



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